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1、三命通会卷一論五行生成天高寥廓,六氣迴旋以成四時;地厚幽深,五行化生以成萬物。可謂無窮而莫測者也。聖人立法以推步者,蓋不能逃其數。觀其立數之因,亦皆出乎自然。故載於經典,同而不異,推以 達其機,窮以通其變,皆不離於數內。一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土者,鹹有所自也。水,北方子之位也,子者,陽之初一,陽數也,故水曰一;火,南方午之位也,午者,陰之初二,陰數也,故火曰二;木居東方,東,陽也,三者,奇之數,亦陽也,故木曰三;金居西方,西,陰也,四者,偶之數,亦陰也,故金曰四;土應西南長夏,五者,奇之數,亦陽也,故土曰五。由是論之,則數以陰陽而配者也。若考其深義,則水生於一。天地未分,萬物未成

2、之初,莫不先見於水,故靈樞經曰:“太一者,水之尊號。先天地之母,後萬物之源。”以今驗之,草木子實未就,人蟲、胎卵、胎胚皆水也,豈不以爲一?及其水之聚而形質化,莫不備陰陽 之氣在中而後成。故物之小而味苦者,火之兆也;物熟則甘,土之味也。甘極而後淡,淡,本也。然人稟父母陰陽生成之化,故先生二腎,左腎屬水,右腎屬火。火曰命門,則火之因水而後見。故火曰次二。蓋草木子實,大小雖異,其中皆有兩以相合者,與人腎同,亦陰陽之兆。是以萬物非陰陽合體則不能化生也。既陰陽合體,然後而春生而秋成,故次三曰木,次四曰金。蓋水有所屬,火有所藏,木有所發,金有所別,莫不皆因土而後成也。故金木水火皆待土而後成。兼其土數,五以

3、成之,則水六,火七,木八,金九;土常以五之生數不可至十者,土不待十以成,是生成之數皆五以合之。明大衍之數,由是以立,則萬物豈能逃其數哉?論五行生克五行相生相剋,其理昭然。十幹十二支、五運六氣、歲月日時皆自此立,更相爲用,在天則爲氣:寒、暑、燥、濕、風;在地則成形:金、木、水、火、土。形氣相感而化生萬物,此造化生成之大紀也。原其妙用,可謂無窮矣。木主於東;應春。木之爲言觸也,陽氣觸動,冒地而生也。水流趨東以生木也;木上發而覆下,乃自然之質也。火主于南,應夏。火之爲言化也,毀也,陽在上,陰在下;毀然盛而變化萬物也。鑽木取火,木所生也。然火無正體,體本木焉。出以應物,盡而複入,乃自然之氣也。金主于西

4、,應秋。金之爲言禁也,陰氣始禁止萬物而收斂,披沙揀金,土所生也。生於土而別於土,乃自然之形也。水主于北,應冬。水之爲言潤也。陰氣濡潤,任養萬物也。水西而東,金所生也。水流曲折,順下而達,乃自然之性也。 土主於中央,兼位西南,應于長夏。土之爲言吐也,含吐萬物,將生者出,將死者歸,爲萬物家。故長於夏末,火所生也。土或勝水,水乃反土,自然之義也。五行相克,子皆能爲母,複讎也。木克土,土之子金反克木;金克木,木之子火反克金;火克金,金之子水反克火;水克火,火之子土反克水;土克水,水之子木反克土。互能相生,乃其始也;互能相克,乃其終也。皆出乎天之性也。素問所謂水生木,木複生火,是木受竊氣,故水怒而克火。

5、即子逢竊氣,母乃力爭,與母被鬼傷,子來力救,其義一也。強可攻弱,土得木而達;實可勝虛,水得土而絕;陰可消陽,火得水而滅;烈可敵剛,金得火而缺;堅可制柔,木得金而伐。故五者流行而更轉,順則相生,逆則相克,如是則各各爲用,以成其道而已。論支幹源流夫幹猶木之幹,強而爲陽;支猶木之枝,弱而爲陰。昔盤古氏明天地之道,達陰陽之變爲三才。首君以天地既分之後,先有天而後有地,由是氣化而人生焉,故天皇氏一姓十三人,繼盤古氏以治,是曰天靈淡泊,無爲而俗自化,始制干支之名,以定歲之所在。其十幹曰:于逢、旃蒙、柔兆、疆圉、著雍、屠維、上章、重光、玄、昭陽;十二支曰:困敦、赤奮若、攝提格、單于、執徐、大荒落、敦洋、協洽

6、、灘、作噩、閹茂、大淵獻。蔡邕獨斷曰:“幹,幹也。其名有十,亦曰十母,即今甲乙丙丁戊己庚辛壬癸是也;支,枝也。其名十有二,亦曰十二子,即今子丑寅卯辰已午未申酉戍亥是也。”謂之天皇氏者,取其天開於子之義也;謂之地皇氏者,取其地辟於醜之義也;謂之人皇氏者,取其人生於寅之義也。故干支之名在天皇時始制,而地皇氏則定三辰,道分晝夜,以三十日爲一月,而干支始各有所配。人皇氏者,主不虛王,臣不虛貴,政教君臣所自起,飲食男女所自始,始得天地之氣而有子母之分,於是干支始有所屬焉。至於伏羲仰觀象於天,俯觀法於地,中觀萬物與人,始畫八卦以通神明之德,以類萬物之情,以作甲曆而文字生焉。逮及黃帝授河圖,見日月星辰之象,

7、於是始有星官之書。命大堯探五行之情,占鬥綱所建,於是始作甲子配五行納音之屬。總論納音嘗觀筆談論六十甲子納音,本六十律,旋相爲宮,法也。納音與易納甲同法:乾納甲、坤納癸,始於乾而終於坤。納音始于金,金,乾也,終於土,土,坤也。五行之中,惟有金鑄而爲器,則音響彰,納音所以先金。納音之法,同類娶妻,隔八生子,律呂相生之法也。甲子,金之仲,同位娶乙丑,隔八下生壬申;金之孟壬申,同位娶癸酉,隔八上生庚辰;金之季庚辰,同位娶辛已,隔八下生戊子。火之仲戊子,娶乙丑,生丙申;火之孟丙申,娶丁酉,生甲辰;火之季甲辰,娶乙已,生壬子。木之仲如是左行,至於丁已,中呂之宮。五音一終,複自甲午金之仲,娶乙未,隔八生壬寅

8、,一如甲子之法,終於癸亥。自子至於已爲陽,故自黃鍾至於仲呂皆下生;自午至於亥爲陰,故自林鍾至於應鍾皆上生。夫上下生者,正謂天氣下降,地氣上升。數之所合,變之所由出也。乾爲天,坤爲地,乾坤合而爲泰;德爲父,紅爲母,德紅合而爲東;幹爲君,支爲臣,干支合而納音生。是故甲乙爲君,子醜爲臣,子醜甲乙合而爲金。蓋五行之在天下,各有氣性,有材位,或相濟或相克,若成器未成器,旺中受絕,絕中受氣,惟相配而取之爲不同耳。此金之數之所以難同而又有海中沙中之異。論納音取象昔者,黃帝將甲子分輕重而配成六十,號曰花甲子,其花字誠爲奧妙,聖人借意而喻之,不可著意執泥。夫自子至亥十二宮,各有金、木、水、火、土之屬,始起於子爲

9、一陽,終於亥爲六陰,其五行所屬金、木、水、火、土,在天爲五星,於地爲五嶽,於德爲五常,于人爲五臟,其於命也爲五行。是故甲子之屬乃應之於命,命則一世之事。故甲子納音象,聖人喻之,亦如人一世之事也。何言乎?子醜二位,陰陽始孕,人在胞胎,物藏根,未有涯際;寅卯二位,陰陽漸開,人漸生長,物以拆甲,群葩漸剖,如人將有立身也;辰巳二位,陰陽氣盛,物當華秀,如人三十、四十而有立身之地,始有進取之象;午未二位,陰陽彰露,物已成齊,人至五十、六十,富貴貧賤可知,凡百興衰可見;申酉二位,陰陽肅殺,物已收成,人已龜縮,各得其靜矣;戌亥二位,陰陽閉塞,物氣歸根,人當休息,各有歸著。詳此十有二位先後,六十甲子可以次第而

10、曉。甲子乙丑何以取象爲海中之金?蓋氣在包藏,有名無形,猶人之在母腹也;壬寅癸卯絕地存金,氣尚柔弱,薄若繒縞,故曰金泊金;庚辰辛巳以金居火土之地,氣已發生,金尚在礦,寄形生養之鄉,受西方之正色,乃曰白蠟金;甲午乙未則氣已成,物質自堅實,混于沙而別于沙,居於火而煉於火,乃曰沙中金也;壬申癸酉氣盛物極,當施收斂之功,穎脫鋒銳之刃。蓋申酉金之正位,幹值壬癸,金水淬礪,故取象劍鋒而金之功用極矣;至戌亥則金氣藏伏,形體已殘,鍛煉首飾,已成其狀,藏之閨閣,無所施爲,而金之功用畢,故曰庚戌辛亥釵釧金。壬子癸醜何以取象桑柘木?蓋氣居盤屈,形狀未伸,居於水地,蠶衰之月,桑柘受氣,取其時之生也;庚寅辛卯則氣已乘陽,

11、得栽培之勢力其爲狀也,奈居金下,凡金與霜素堅,木居下得其旺,歲寒後凋,取其性之堅也,故曰松柏木;戊辰己巳則氣不成量,物已及時,枝葉茂盛,郁然成林,取其木之盛也,故曰大林木;壬午癸未,木至午而死,至未而墓,故楊柳盛夏葉凋,枝幹微弱,取其性之柔也,故曰楊柳木;庚申辛酉,五行屬金而納音屬木,以相克取之。蓋木性辛者,唯石榴木;申酉氣歸靜肅,物漸成實,木居金地,其味成辛,故曰石榴木;觀他木至午而死,惟此木至午而旺,取其性之偏也。戊戌己亥,氣歸藏伏,陰陽閉塞,木氣歸根,伏乎土中,故曰平地木也。丙子丁醜何以取象澗下水?蓋氣未通濟,高段非水流之所,卑濕乃水就之鄉,由地中行,故曰澗下水;甲寅乙卯,氣出陽明,水勢

12、恃源,東流滔注,其勢浸大,故曰大溪水;壬辰癸巳,勢極東南,氣傍離宮,火明勢盛,水得歸庫,盈科後進,乃曰長流水也;丙午丁未,氣當升降,在高明火位,有水沛然作霖,以濟火中之水,惟天上乃有,故曰天河水;甲申乙酉,氣息安靜,子母同位,出而不窮,汲而不竭,乃曰井泉水;壬戌癸亥,天門之地,氣歸閉塞,水曆遍而不趨,勢歸乎寧謐之位,來之不窮,納之不溢,乃曰大海水也。戊子己醜何以取象霹靂火?蓋氣在一陽,形居水位,水中之火,非神龍則無,故曰霹靂火;丙寅丁卯,氣漸發輝,因薪而顯,陰陽爲治,天地爲爐,乃曰爐中火也;甲辰乙巳,氣形盛地,勢定高岡,傳明繼晦,子母相承,乃曰覆燈火也;戊午己未,氣過陽宮,重離相會,炳靈交光,

13、發輝炎上,乃曰天上火也;丙申丁酉,氣息形藏,勢力韜光,龜縮兌位,力微體弱,明不及遠,乃曰山下火也;甲戌乙亥謂之山頭火者,山乃藏形,頭乃投光,內明外暗,隱而不顯,飛光投乾,歸於休息之中,故曰山頭火也。庚子辛醜何以取象壁上土?氣居閉塞,物尚包藏,掩形遮體,內外不交,故曰壁上土;戊寅己卯,氣能成物,功以育物,發乎根,壯乎萼蕊,乃曰城頭土也;丙辰丁巳,氣以承陽,發生已過,成齊未來,乃曰沙中土也;庚午辛未,氣當承形,物以路彰,有形可質,有物可彰,乃曰路傍土也;戊申己酉,氣以歸息,物當收斂,龜縮退閑,美而無事,乃曰大驛土也;丙戌丁亥,氣成物府,事以美圓,陰陽曆遍,勢得其間,乃曰屋上土也。余見路旁之土播殖百

14、穀,午未之地,其盛夏長養之時乎?大驛之土通達四方,申酉之地,其得朋利亨之理乎?城頭之土取堤防之功,五公恃之,立國而衛民也;壁上之土明粉飾之用,臣庶資之,爰居而爰處也;沙中之土,土之最潤者也,土潤則生,故成齊未來而有用;屋上之土,土之成功者也,成功者靜,故止於一定而不遷。蓋居五行之中,行負載之令,主養育之權,三才五行皆不可失;處高下而得位,居四季而有功。金得之鋒銳雄剛,火得之光明照耀,木得之英華越秀,水得之濫波不泛,土得之稼穡愈豐。聚之不散,必能爲山,山者,高也;散之不聚,必能爲地,地者,原也。用之無窮,生之罔極,土之功用大矣哉!五行取象,皆以對待而分陰陽,即始終而明變化。如甲子乙丑對甲午乙未,

15、海中沙中,水土之辨,陰陽之分也;壬寅癸卯對壬申癸酉,金泊劍鋒,金木之辨,剛柔之別也;庚辰辛已對庚戌辛亥,白蠟釵釧,乾巽異方,形色各盡也;壬子癸酉對壬午癸未,桑柘楊柳,一曲一柔,形質多別也;庚寅辛卯對庚申辛酉,松柏石榴,一堅一辛,性味迥異也;戊辰己巳對戊戌己亥,大林平地,一盛一衰,巽乾殊方也;戊子己醜對戊午己未,霹靂天上,雷霆揮鞭,日月同照也;丙寅丁卯對丙申丁酉,爐中山下,火盛木焚,金旺火滅也;甲辰乙巳對甲戌乙亥,覆燈山頭,含光畏風,投光止艮也;庚子辛醜對庚午辛未,壁上路旁,形分聚散,類別死生也;戊寅己卯對戊申己酉,城頭大驛,東南西北,坤艮正位也;丙辰丁巳對丙戌丁亥,沙中屋上,幹濕互用,變化始終

16、也。圓看方看,不外旺相死休;因近取遠,莫逃金木水火土。以干支而分配五行,論陰陽而大明終始。天成人力相兼,生旺死絕並類。嗚呼!六十甲子聖人不過借其象以明其理,而五行性情、材質、形色、功用無不曲盡而造化無餘蘊矣。釋六十甲子性質吉凶甲子金,爲寶物,喜金木旺地。進神喜,福星,平頭,懸針,破字。乙丑金,爲頑礦,喜火及南方日時。福星,華蓋,正印。丙寅火,爲爐炭,喜冬及木。福星,祿刑,平頭,聾啞。丁卯火,爲爐煙,喜巽地及秋冬。平頭,截路,懸針。戊辰木,山林山野處不材之木,喜水。祿庫,華蓋,水馬庫,棒杖,伏神,平頭。己巳木,山頭花草,喜春及秋。祿庫,八吉,闕字,曲腳。庚午土,路旁幹土,喜水及春。福星,官貴,截

17、路,棒杖,懸針。辛未土,含萬寶,待秋成,喜秋及火。華蓋,懸針,破字。壬申金,戈戟,大喜子午卯酉。平頭,大敗,妨害,聾啞,破字,懸針。癸酉金,金之椎鑿,喜木及寅卯。伏神,破字,聾啞。甲戌火,火所宿處,喜春及夏。正印,華蓋,平頭,懸針,破字,棒杖。乙亥火,火之熱氣,喜土及夏。天德,曲腳。丙子水,江湖,喜木及土。福星,官貴,平頭,聾啞,交神,飛刃。丁醜水,水之不流清澈處,喜金及夏。華蓋,進神,平頭,飛刃,闕字。戊寅土,堤阜城郭,喜木及火。伏神,俸杖。聾啞。己卯土,破堤敗城,喜申酉及火。進神,短夭,九醜,闕字,曲腳,懸針。 庚辰金,錫蠟,喜秋及微木。華蓋,大敗,棒杖,平頭。辛巳金,金之幽者,雜沙石,喜

18、火及秋。天德,福星,官貴,截路,大敗,懸針,曲腳。壬午木,楊柳幹節,喜春夏。官貴,九醜,飛刃、平頭、聾啞,懸針。癸未木,楊柳根,喜冬及水,亦宜春。正印,華蓋,短夭,伏神,飛刃,破字。甲申水,甘井,喜春及夏。破祿馬,截路,平頭,破字,懸針。乙酉水,陰壑水,喜東方及南。破祿,短夭,九醜,曲腳,破字,聾啞。 丙戌土,堆阜,喜春夏及水。天德,華蓋,平頭,聾啞。丁亥土,平原,喜火及木。天乙,福星,官貴,德合,平頭。戊子火,雷也。喜水及春夏,得土而神天。伏神,短夭,九醜,杖刑,飛刃。己醜火,電也,喜水及春夏,得地而晦。華蓋,大敗,飛刃,曲腳,闕字。庚寅木,松柏幹節,喜秋冬。破祿馬,相刑,杖刑,聾啞。辛卯未

19、,松柏之根,喜水土及宜春。破祿,交神,九醜,懸針。壬辰水,龍水,喜雷電及春夏。正印,天德,水祿馬庫,退神,平頭,聾啞。癸巳水,水之不息,流入海,喜亥子,乃變化。天乙,官貴,德合,伏馬,破字,曲腳。甲午金,百煉精金,喜水木土。進神,德合,平頭,破字,懸針。乙未金,爐炭余金,喜大火及土。華蓋,截路,曲腳,破字。丙申火,白茅野燒,喜秋冬及木。平頭,聾啞,大敗,破字,懸針。丁西火,鬼神之靈響,火無形者,喜辰戌醜未。天乙,喜神,平頭,破字,聾啞,大敗。 戊戌木,蒿艾之枯者,喜火及春夏。華蓋,大敗,八專,杖刑,截路。己亥木,蒿艾之茅,喜水及春夏。闕字,曲腳。庚子土,土中空者,屋宇也,喜木及金。木德合,杖刑

20、。辛醜土,墳墓,喜木及火與春。華蓋,懸針,闕字。壬寅金,金之華飾者,喜木及微火。截路,平頭,聾啞。癸卯金,環鈕鈐鐸,喜盛火及秋。貴人,破字,懸針。甲辰火,燈也,喜夜及水,惡晝。華蓋,大敗,平頭,破字,懸針。乙巳火,燈光也,同上,尤喜申酉及秋。正祿馬,大敗,曲腳,闕字。 丙午火,月輪,喜夜及秋,水旺也。喜神,羊刃,交神,平頭,聾啞,懸針。丁未水,火光也,同上。華蓋,羊刃,退神,八專,平頭,破字。戊申土,秋間田地,喜申酉及火。福星,伏馬,杖刑,破字,懸針。己酉土,秋間禾稼,喜申酉及冬。退神,截路,九醜,闕字,曲腳,破字,聾啞。庚戌金,刃劍之餘,喜微火及木。華蓋,杖刑。辛亥金,鍾鼎實物,喜木火及土。

21、正祿馬,懸針。壬子木,傷水多之木,喜火土及夏。羊刃,九醜,平頭,聾啞。癸醜木,傷水少之木,喜金水及秋。華蓋,福星,八專,破字,闕字,羊刃。甲寅水,雨也,喜夏及火。正祿馬,福神,八專,平頭,破字,懸針,聾啞。乙卯水,露也,喜水及火。建祿,喜神,八專,九刃,曲腳,懸針。丙辰土,堤岸,喜金及木。祿庫,正印,華蓋,截路,平頭,聾啞。丁巳土,土之沮,喜火及西北。祿庫,平頭,闕字,曲腳。戊午火,日輪,夏則人畏,冬則人愛,忌戊子、己醜、甲寅、乙卯。伏神,羊刃,九醜,棒杖,懸針。 已未火,日光,忌夜,亦畏四者。福星,華蓋,羊刃,闕字,曲腳,破字。庚申木,榴花,喜夏,不宜秋冬。建祿馬,八專,杖刑,破字,懸針。辛

22、酉木,榴子,喜秋及夏。建祿,交神,九醜,八專,懸針,聾啞。壬戌水,海也,喜春夏及木。華蓋,退神,平頭,聾啞,杖刑。癸亥水,百川,喜金土火。伏馬,大敗,破字。截路。以上六十甲子,盛大者忌變爲小弱,小弱者欲變盛大也耶。先貧賤而後富貴則榮華,先富貴而後貧賤則卑辱;不可以其先貧賤而不論其富貴,亦不可以其先富貴而不論其貧賤也。且生年屬木,假令是庚寅、辛卯,則木之盛大可知;若月日時胎不見他木,則以松柏論,萬一上見楊柳木或柘榴木,則舍大就小,不以松柏論也。假令是壬午癸未生人,則木之小弱可知,若月日時胎不見他木,則以楊柳論,萬一見松柏木或大林木,則棄小論大,不可以楊柳論也。以至天上火、劍鋒金、大海水、大驛土生

23、人,月日時胎別見他位,納音同而小弱者,又如覆燈火,金泊金、井泉水、沙中土生人,月日時胎別見他位,納音同而盛大者,或引凡而入聖,或先重而後輕,皆當從其變者而論之,不可拘於一端。 甲子,從革之金。其氣散,得戊申土、癸巳水相之則吉。戊申乃金臨官之地,土者更旺於子,必能生成;癸巳系金生於巳,水旺於子,納音各有所歸。又爲朝元祿,忌丁卯、丁酉、戊午之火。乙丑,自庫之金。火不能克。蓋已藏之金自無克害衝破,未有不顯榮者,獨忌己醜、己未之火。閻東叟雲:“乙丑爲正印,具大福德,秋冬富貴壽考,春夏吉中有凶;入格則建功享福,帶煞類爲凶會。”玉霄寶鑒雲:“甲子乙丑未成器,金見火則成,多見則吉。”丙寅,赫曦之火。無水制之

24、則有燔灼炎熱之患,水不可過,獨愛甲寅之水,就位濟之。又名朝元祿。五行要論雲:“丙寅火含靈明沖粹之氣,四時生生之德,入貴格則文采發應,主魁甲之貴。”丁卯,伏明之火。氣弱,宜木生之,遇水則凶,乙卯、乙酉水最毒。 戊辰,兩土下木。衆金不能克,蓋土生金,有子母之道。得水生之爲佳。五行要論雲:“戊辰、庚寅、癸醜三辰,挺剛德清健之數,生於春夏,能特立獨奮,隨變成功;更逢旺氣,則有淩霄聳壑之志。惟忌秋生,雖懷志節,屈而不伸。”己巳,爲近火之木。金自此生,於我無傷;忌見生旺之金。閻東叟雲:“己巳在巽,爲風動之木,根危易拔,和之以金、土,運規東南,方成材用,雖外陽內陰,別無輔助,則其氣虛散,更爲金鬼所克,乃不材

25、之木也。庚午辛未,始生之土。木不能克,惟忌水多,反傷其氣。木多卻有歸,蓋木歸未也。閻東叟雲:“庚午、辛未、戊申、己酉皆厚德之土,含容鎮靜,和氣融洽,福祿優裕,入格則多曆方岳之任,有普惠博愛之功。”壬申,臨官之金,利見水土,若丙申、丙寅、戊午之火則爲災害。玉霄寶鑒雲:“壬申、癸酉,金旺之位,不可複旺,旺則傷物;不可見火,見火則自傷。”甲戌,自庫之火。不嫌衆水,只忌壬戌。所謂墓中受克,其患難逃。五行要論雲:“甲戌火爲印爲庫,含至陽藏伏之氣,貴格逢之,富貴光大。惟忌複生,防吉中有凶。” 乙亥,伏明之火。其氣湮鬱而不發,借己亥、辛卯、己巳、壬午發,未木生之則精神旺相,癸亥、丙午水有之則不吉。丙子,流衍

26、之水。不忌衆土,惟嫌庚子,乃旺中逢鬼,不祥莫大焉。五行要論雲:“丙子自旺之水,陽上陰下,精神俱全,稟之者天資曠達,識量淵深;春夏爲濟物之氣,多建利澤之功。”丁醜,福聚之水。最愛金生,忌辛未、丙辰、丙戌,相刑破也。五行要論雲:“丁醜、乙酉,在數爲渙弱之水,陰盛陽弱,稟之者器識清明,多慧少福,橐以水木旺氣,則陰陽均協,爲貴達崇顯之氣。”戊寅,受傷之土。最爲無力,要生旺火,以資其氣。忌己亥、庚寅、辛卯諸色木克,主短折之凶。五行要論雲:“戊寅、丙戌此二位乘土德厚氣,一含生火,一含宿火,是謂陽靈襲中,福慶之辰;貴格得之,道德蓋世,貴極人臣,惟親王、貴公子多於此日生;常格得之,亦主福壽遐遠,始終安逸。”己

27、卯,自死之土。抑又甚焉。貴得丁卯、甲戌、乙亥、己未之火,由合而來,以致其福。五行要論雲:己卯,自死土,建於震位,風行雷動,散爲和氣,德自沖虛。稟之者類有道行,隨變而適,有養生自在之福壽,惟不利死絕,則爲久假不歸之徒。”庚辰,氣聚之金。不用火制,其器自成,火盛反喪其器,病絕火無害。若甲辰、乙巳火,惡不可言;亦不能克衆木,蓋我氣亦聚耳。閻東叟雲:“庚辰之金具剛健沈厚之德,稟聰明疏通之性。春夏福禍倚伏,秋冬秀穎充實;入格則兼資文武,帶煞則好弄兵權。”辛巳,自生之金。精神具足,體氣完備,炎烈熾化而不亡。忌丙辰、乙巳、戊午之火。蓋金生於巳,而不能生敗於午,絕於寅而氣散,複見生旺之火,烏可當之?五行要論雲

28、:“辛巳金爲自生學堂,具英明瑰奇之德,秋冬得力十全,春夏七凶之吉;入貴格則主學行英偉,致身清貴,常懷濟物之心。”壬午,柔和之木。枝幹微弱,木能生火,卻忌見火多,多則燼矣。雖生旺之金,亦不能傷。蓋金就我敗,得金反貴。水土盛者亦貴。惟忌甲午金傷之。五行要論雲:“壬午,自死之木。木死絕則魂遊而神氣靈秀,稟之者挺靜明之德,抱仁者之勇,建立功行,可謂靜而有勇,延年益壽。”癸未,自庫之木。生旺則佳,雖乙丑金不能衝破,各歸其根而不相犯。忌庚戌、乙未金。玉宵寶鑒雲:“壬午、癸未謂之楊柳木者,蓋木至午而死,至未而墓,故盛夏葉稠,得其時則富壽,非其時則貧夭。”甲申,自生之水。其氣流衍,宜有所規。亦借金生,不忌衆土

29、,特嫌戊申,庚子之土。五行要論雲:“甲申水自生,含天真學堂,得之入局主智識聰慧,妙用無窮。”乙酉,自敗之水。假衆金以相之,蓋我氣既弱,借母以育。忌己酉、己卯、戊申、庚子、辛醜之土,則夭折窮賤。丙戌,福壯祿厚之土。木不能克。忌見生旺之金。若遇火盛則貴不可言。丁亥,臨官之土。木不能克。嫌金多,須得火生救之,乃吉。忌己亥、辛卯之木。五行要論雲:“丁亥、庚子二土中含金數,內剛外和。稟之者得有定力,土下濟之以水火旺氣,能建功立事,敢爲威果之行。”戊子、己醜,水中之火,又曰神龍之火。遇水方貴,爲六氣之君火也。五行要論雲:“戊子含精神輝光全實之氣,作四時保生之福,入貴格則爲大人君子,器宇含弘,富貴終吉。”

30、己醜,爲天將之火,又爲天乙本家。含威福光厚之氣,發越峻猛,貴局乘之,爲將德,爲魁名而建功。燭神經雲:“醜,胎養之火,其氣漸隆。若遇丙寅、戊午之火助之,可成濟物之功。”庚寅、辛卯,歲寒之木。雪霜無以改其操,況金能克之乎?上有庚辛,不假制治,自然成材。閻東叟雲:“辛卯木自旺,春夏則氣節挺拔,建功立事;生於秋則狂狷折挫,勁氣不伸。”壬辰,自庫之水。若池沼水積之地,忌金來決破。若再見壬辰,是謂自刑,別辰無咎;遇多水、土皆喜。惟畏壬戌、癸亥、丙子之水,生旺太過,汗漫無歸。五行要論雲:“壬辰水爲正印,含清明潤沃之德。稟之者含容弘大,心識如鏡。春夏得之,作大福慧;秋冬得之,類奸詐無德。”癸巳,爲自絕之水,名

31、曰涸流。若丙戌、丁亥、庚子壯厚之土,其涸可待;若得三合生旺之金生之,則源泉混混,盈科而進也。五行要論雲:“癸巳、乙卯,自絕自死之水,乃至陰退,藏真精嗇,養凝成貴氣。貴局乘之,類是妙道,君之夙體常德,有功及物。”甲午,自敗之金,亦曰強悍之金。遇火生旺,其器乃成。忌丁卯、丁酉、戊子之火凶。五行要論雲:“甲午金爲進神魁氣,具剛明之德。秋冬則吉,春夏或凶;入貴格主科場建統衆之功,非時帶煞,則暴戾克忍,寡恩少義。”乙未,偏庫之金。亦火制,而土生之則福壯氣聚。忌己未、丙申、丁酉之火。五行要論雲:“乙未金在數爲木庫,又爲天將。具純仁厚義之德,無往不吉。貴格得之,是不世之英傑,魁鎮士倫;常格得之,帶煞沖犯,亦

32、作小人中之君子,眉壽人也。”丙申,自病之火,丁酉,自死之火。其氣極微,假木相助,其氣方生。忌甲申、乙酉、甲寅、乙卯之水。閻東叟雲:“丙申,病火。以木爲文明之德,以水爲曠達之性,以土爲福慧之基;惟金爲暴瘧,縱有吉辰,革爲不和之氣。”戊戌,土中之木。忌重見土,若納音土多,一生屯蹇。金不能克,蓋金氣至戌而散,遇金乃能致福;利見水多木盛而爲貴格。閻東叟雲:“戊戌之木,孤根獨立,和之以水火旺氣則有英明秀實之德,入格則文章進達,福祿始終,然乘天將之氣,主備曆艱險,節操不移,方見晚福。”己亥,自生之木。根本繁盛,不忌衆金,惟嫌辛亥、辛巳、癸酉之金;若見乙卯、丁未水、癸未木,未有不大貴。閻東叟雲:“己亥之木,

33、得時則清貴,非時則辛苦。”庚子,厚德之士。能克衆水,不忌他木,蓋木至子無氣;若遇壬申之金,謂之明位祿,其貴必矣。辛醜,福聚之土。衆木不能克,蓋醜爲金庫,醜中有金,見木何傷?玉宵寶鑒雲:“庚子、辛醜土愛木而惡水,見木爲官,見水不相宜。”壬寅,自絕之金,癸卯,氣散之金。若見衆火則喪氣,惟水、土朝之則吉。五行要論雲:“壬寅、癸卯爲虛薄之金,具仁柔義剛之德。科冬剛健無凶,凶爲吉兆;春夏則內凶外吉,吉乃先凶。入貴格則志節英明,帶煞則兇暴不能終也。”甲辰,偏庫之火。多火助之,吉,所謂同氣之求,以資其不足。若見戊辰、戊戌木生之,爲貴格;忌壬辰、壬戌、丙午、丁未水最毒。五行要論雲:“甲辰爲天將之火,含敏速峻烈

34、之氣,入貴格則爲特達,爲文魁,利秋冬,不利於夏。”乙巳,臨官之火。水不能克,蓋水絕於巳;得水濟之,則爲純粹。若得二三火助之,亦佳。五行要論雲:“乙巳火含純陽巽發之氣,光輝充實,春冬向吉,夏秋向凶。”丙午、丁未,銀漢之水。土不能克,天上之水,地金不能生也。生旺太過,反傷於萬物;死絕太多,又不能生萬物。五行要論雲:“丙午,至崇之水,體南方溫厚之氣。稟之者類有道氣虛變,穎異有爲,魁衆出倫;丁未具足三才金數,得沖正之氣。稟之者主精神氣全,性根高妙,盡變之道。”戊申,重阜之土。木絕于申,不能克。若見金水多助,則富貴尊榮之格也。己酉,自敗之土。其氣不足,借火以相助之。見丁卯、丁酉火則吉,切忌死絕。畏辛卯、

35、辛酉木,災蹇夭折。庚戌、辛亥,漸成之金。不可見火,恐有所傷。若得水、土相之爲貴。閻東叟雲:“庚戌,火墓之金,有剛烈自恃之暴。秋冬庶幾沈厚,春夏動生悔吝;君子執兵刑之權,小人恣獷悍之性。辛亥金稟乾健、純明、中正之氣,春、秋、冬三時吉,夏七吉三凶。貴格乘之,體仁守義;若帶刑殺,肆暴貪功。”壬子,專位之木,癸醜,偏庫之木。遇死絕則富貴、生旺則貧賤;水多則夭折;金多土盛爲佳。五行要論雲:“壬子,幽陰之木,陽弱陰盛,柔而無立,類仁水德。用事惟對以丙午水,則爲水、木沖粹之德,類入神仙異士標格,非常流也。”甲寅,自病之水,乙卯,自死之水。雖然死病,土不能克,蓋支幹二木可以制土。若見壬寅、癸卯之金,則爲優裕。

36、五行要論雲:“甲寅、壬戌二水爲伏逆,陰勝於陽,主奸邪害物,惟濟之以火土損益,方成大器。”丙辰,自庫之土。厚且壯,喜甲辰火,惡戊辰木。此土凡木不能傷,蓋丙,火也,辰爲火偏庫,土已成器。惟嫌戊戌、己亥、辛卯、戊辰之木。五行要論雲:“丙辰土爲正印,建五福吉會之德。稟之者類皆亨大有爲,不富即貴,惟犯沖者多爲僧道。”丁巳,自絕之土。又不爲絕,蓋一土居二火之下,在父母之鄉,乘天屬之恩,故不爲絕。木不能克,火多益佳。玉宵寶鑒雲:“丁巳含東南火德旺,數得之者,含容福壽。”戊午,自旺之火,己未,偏庫之火。居離明之方,旺相之地,其氣極盛,他水無傷。忌丙午、丁未天上之水。五行要論雲:“己未,衰火,含余藏寶之氣,春夏

37、之月,運入沈潛之鄉,則明達峻敏,福慶深遠,夏得之,非和氣也,秋得之,則先吉後凶。”庚申、辛酉二木,金居木上,因金以成器,忌再見金,致毀其器。若見甲申、乙酉水則入格。玉宵寶鑒雲:“庚申,自絕木,爲魂遊神變,遇此日生者,類非凡器,常格主賦性穎異,家族不羈,入貴格則是英傑之才,立不世之功;辛酉,失位之木,木困金鄉,乘之者涉世多艱,惟對癸卯金則剛柔相濟,挺拔出群,決取巍科。”壬戌,偏庫之水,癸亥,臨官之水,名曰大海水。蓋支幹、納音皆水,忌見群水,雖壬辰水庫亦不能當。不忌他土,死絕則吉,生旺則泛濫無所歸也。玉宵寶鑒雲:“亥子,水之正位,壬戌氣伏而不順,唯此水、土損益之,乃成大器。癸亥具純陽之數,內體至仁

38、,稟之者天資夷曠,志氣浩然,發爲功案,利澤日時,帶煞則凶狡之流。”又曰:丙戌之土爲福隆厚,火鍾於此故也。己未、庚辰、戊辰、丁醜與此同義。己未,火也,未中有墓木;庚辰,金也,辰中有墓土;戊辰,木也,辰中有墓水;丁醜,水也,醜中有墓金,皆父母之氣,各有所養。此五者福壯厚以上,有鬼所傷,不爲害,氣成故也。乙巳、戊午,乃盛炎之火。秋冬作德吉,春夏作刑凶。若仲夏暴炎一發,旋即歸燥竟焚,和而爲咎。乙巳,臨官之火,上有一木生之,其氣盛矣;戊午,自旺之火,若生秋冬,爲溫燠之氣,爲濟物之德。若生春夏,旺火複得陽位則作凶,生仲夏,爲暴戾、刻忍、凶夭之流也。乙卯、癸巳、丁酉、乙亥,水火雖死絕,卻清明而妙佳。火死絕而

39、內明外晦,返照回光,水死絕而湛然清澈,可燭鬚眉,故卻清明而妙佳。壬寅之金,事君不逆,庚申之木,爲臣不強。五行屬五音,宮土者,君也,商金者,臣也,角木者,民也。商太過則臣強,角太過則君弱。故五音之中,常用四清以殺商角。庚申者,角木自絕也,壬寅者,商金自絕也,性情得忠順之道,故事君不逆,爲臣不強。所以自紫微、鸞台、鳳閣以上官,切忌金木生旺之命,如是必不爲之,爲之亦不能久,獨台諫則可。若金木生旺而克破則不然。庚申木、乙巳火,土金生而還不生;丙午水、癸卯金,木水死而還不死。土生申而不生於庚申,水生申而不生於戊申,火生寅而不生於甲寅,金生巳而不生於乙巳,木生亥而不生辛亥,蓋生處而反受制也,得之者夭壽;木

40、死卯而不死於癸卯,土死卯而不死於丁卯,木死午而不死於丙午,金死子而不於庚子,火死酉而不死于辛酉,蓋死處得生也,若得之者長壽。戊子,支幹旺於北方,乃水之位,納音屬火,乃水中之火,非神龍不能有之;丙午,支幹旺於南方,乃火之位,納音屬水,乃火中之水,非天河不能有之。戊子人得丙午,或丙午人得戊子,無不貴。蓋火中生水,水中藏火,水火既濟,精神運動,必靈異於人矣。辛醜之土不嫌於木,戊戌之木不怕于金。何以辯之?醜中金庫,木不爲鬼;戌中有火,金反受其殃。若戊戌之木,二土在上,一木在下,埋在二土之內,尚未萌芽,不見其形,是土盛木弱。餘皆仿此。庚寅木、丁巳土不嫌金木之鬼。金至寅宮,雖爲鬼而金絕在寅,故不爲鬼;木至

41、巳宮,而巳有生金克木,故不爲鬼。若庚寅木逢壬申金,相沖受克。餘皆仿此。庚午之土,乘南方旺火以養其形,戊申之土自生,庚子之土自盈,不忌木鬼。蓋木至午死,申絕子敗,又自強之土何傷?餘皆仿此。壬申,癸酉、庚戌、辛亥四金氣壯,不嫌於鬼。戊子之火不畏其鬼,水中霹靂之火,神龍有之,蓋有水則雷方鳴,若逢丙午、於未天上水、則有所忌;有相戰之功。大凡本命支幹受傷,則主六根不足,有始無終,如丁巳見癸亥、壬子見戊午。餘皆仿此。戊午、庚申,彼我得之,超異。庚申,石榴木,夏旺,故喜戊午。蓋火官旺,而石榴木性得時,戊午乃旺極之火,喜於申,見天馬相資也。其神頭祿者,即十幹專位祿,乃陰陽專位,天地神會也。列八卦之真源,演五行

42、之成敗,剛柔相推,有無合化。故壬子之水應北方之坎,丙午之火實南宮之離,所以丙午得壬子不爲破,丁巳得癸亥不爲沖,是水火相濟之源,有夫婦配合之理,坎離爲男女精神之用也;壬子得丙午,癸亥得丁巳,則先後火水,有未濟之象,不如丁巳見壬子,丙午得癸亥也。庚申、辛酉之金應西方之兌,甲寅、乙卯之木象東方之震,所以甲寅得庚申不爲刑,乙卯得辛酉不爲鬼,是木女金夫之正體,明左右之神化也。木主魂,金主魄,二者左右,相間不合,若能金合,則神之化生以無間也。若庚申得乙卯、辛酉得甲寅不爲元辰,變通之用也。戊辰、戊戌之土爲魁罡相會,乾坤厚得,覆載含生,不得以爲反吟。戊辰、戊戌不爲沖,土得正位,幹守元會也。己醜、己未是貴神守忠

43、貞,此四真土有萬物始終之道,非大人君子,熟能備此德?況神頭祿各有神主之,左右運動於六合之中,盈縮於吉凶之變也。己醜土爲天乙貴人,己未土爲太常福神,解百煞之凶,若得之,當用爲橫財之喜。戊辰爲勾陳,戊戌爲天空,土之神多遷改,居帥外藩,出鎮邊防,有不常矣;丁巳爲蛇之神,凶以凶用,吉以吉承,多熒惑之憂,有滑稽之性;丙午爲朱雀之神,應陽明之體,文詞藻麗;甲寅爲青龍之神,博施濟衆,得四方之利;乙卯爲六合之神,主發生榮華,和弱順黨;壬子爲天後之神,主陰騭天德,容美多權;癸亥爲玄武之神,乃陰陽終極,有潛伏之氣,從下如流,雖有大智,非軒昂超遠之士,順則安平,逆則奸宄;庚申爲白虎之神,利於武而不利於文,有抱道孤騫

44、之性,善中嚴外,色厲內荏,有仁義,好幽僻;辛酉爲太陰之神,懷肅殺之氣,有清白之風,爲文章利口,不世之才,然更各以親疏休旺定遇者之情性禍福。甲子乙丑海中金海中金者,寶藏龍宮,珠孕蛟寶,出現雖假於空沖,成器無借乎火力,故東方朔以蛤蚌名之,良有理也。妙選有珠藏淵海格,以甲子見癸亥,是不用火;逢空有蚌珠照月格,以甲子見己未,是欲合化互貴。蓋以海金無形,非空沖則不能出現,而乙丑金庫,非旺火則不能陶鑄故也。如甲子見戊寅、庚午,是土生金,乙丑見丙寅、丁卯,是火制金。又天干逢三奇,此等格局,無有不貴。壬寅癸卯金泊金金泊金者,潤色杯盤,增光宮室,打薄須借乎別金,描彩必假乎水力。此金甚微,非木則無所依。以平地爲上

45、,有此不宜見火,有火主夭。遇太陽爲日間之顯,二火相反,不宜同見。山下、山頭,有清水助之,亦吉。惟忌爐火,就位相克。此金體薄,不能反源定夭,限運同論。井泉、澗下、天河水清,日時喜見,須月令有木,方吉;溪流、大海水濁,見溪流主漂蕩,見大海無木爲基,主兇殘。金遇劍鋒、釵釧,可以裝飾,有輔成造化之理,故喜見;砂海、白蠟無益,有火濟之,亦吉,無則終凶。城頭、壁上二土有靠安身,城頭多主寄人,壁上加木則貴,再遇燈火輝光照耀,主權貴。丙戊土中藏火,干支卻不宜太炎,亦爲貴格,考妙選。金命而遇戊寅,昆山片玉格也;癸卯而遇己卯,玉兔東升格也,與前海金同。庚辰辛巳白蠟金白蠟金者,昆山片玉,洛浦遺金,交棲日月之光,凝聚

46、陰陽之氣,形明體潔,乃金之正色也。此金惟喜火煉,須爐中炎火。然庚辰見之,若無水濟,主貧夭,辛巳卻以貴論,緣巳是金生之地,見丙寅化水逢貴故也;山下火生早,主榮貴,亦須水助方得。井泉、大溪俱爲貴格。庚官在丁,辛官在丙,故庚見丁醜,官貴俱全;辛見丙子,不如癸巳更清,不貴即富。論中見木,逢多無益,以此金不能相克。若柱遇無氣之火,卻要木生,有祿馬貴人方吉。見土只宜磨砌,方成器物,則吉,別土無用。金忌海砂,爲汨沒,日時逢火則榮。若見清金,加水相助,火亦不愛,只怕沖刑。妙選有哨風猛虎格,以此金日時遇辛巳或乙巳是也。甲午乙未砂中金砂中金者,剛形布地,寶質藏砂,直教陶洗爲珍,必須因人始貴。此金非爐火則不能制,但

47、甲午見丙寅,寅中火生,寅午合局,柱無長生之土則燥,更值木助。主疾夭;丙午納音雖水,而支幹純火,加逢尤凶。山頭、山下、覆燈三火既有木生,克制此金,又須清水濟之,決主少年榮貴。戊子、己醜龍火相逢,子午有交媾之妙,甲己有合化之理,主貴,雜以凡火則不爲奇。水惟宜井泉、澗下、天河,清靜則吉;長流、大海,動而不靜,並見則金泛不安;海水尤忌,見木有何關係?火衰卻喜生扶,更有祿馬貴人互換朝拱爲上,如柱無火,逢一二木則危。若甲午见己巳,是謂采精金于黃磧,乃貴格也;金生於砂,得造化則吉,若更逢砂土,反有埋沒之憂;路旁、大驛亦有所忌,有火庶幾;城頭戊寅,乙未喜見,謂之采精金于青沙,乃貴格也。唯丙戌之土中藏火庫,乃喜

48、見之金,爲同類最喜,清氣爲上。海中,白蠟有火制亦得。壬申癸酉劍鋒金劍鋒金者,白帝司權,剛由百煉,紅光射于鬥牛,白刃凝於霜雪。此金造化,非水不能生,大溪、海水,日時相逢爲上格;井泉、澗下,有霹靂助或得乙卯之雷方好,若無雷靂,亦金白水清格也。秋生更吉,日時遇長流在壬辰,爲寶劍化爲青龍,癸巳亦得。此劍不能通變。然癸醜爲劍氣沖頭,最吉。松柏、楊柳亦吉,但多聚散;大林、平地嫌有土制,主勞苦。火見神龍,陰陽交遇,如壬申逢己醜、癸酉逢戊子,方爲上格。遇天上、爐中二火,無水救則夭。諸土見皆不吉,以其埋沒,只壁上、城頭有磨鋒淬礪之用,此二土則可。金喜同類,如壬申見壬申,癸酉見癸酉,有木制之,是謂盤根錯節,所以別利器也。無木主帶疾。大抵劍鋒乃金之最利者,只宜水,不宜火刑,如見寅己三刑,全者大凶。庚戌辛亥釵釧金釵釧金者,美容首飾,增光膩肌,偎紅倚翠之珍,枕玉眠香之寶,此金藏之閨閣,唯宜靜水,井澗、溪流,見之皆吉,多見則泛,海水貧夭;天河辛亥見之無妨,丙午真火,庚戌所忌,以午戌湊成火局,有傷此金故也。太陽火日生顯耀,覆燈火夜間顯耀,故皆宜見,但甲辰乙巳與庚戌辛亥相沖,陰陽交見爲妙,戊子

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