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1、道教神霄派研究:历史神系与雷法 道教神霄派研究:历史神系与雷法 第一章神霄派史前準備期唐代一 鄧紫陽與北帝大法 北帝派為初唐道士鄧紫陽開創,授“北帝錄”等經錄,最崇拜北極紫微大帝北帝,以擅長治制六天鬼神、辟邪禳禍之事而稱著。始祖鄧紫陽,名思權,亦名思璞。江西臨川人。初隱縣境內麻姑山修煉。“後因省親,路獲神劍,佩之。性頗剛毅,自負濟世之材,每憩溪壑之間,誦天蓬咒不輟,遂感北帝,遺神人授以劍法。”(1)宋陳葆光三洞群仙錄卷四亦曰:“鄧紫陽入麻姑山,日夜誦天蓬神咒,感金甲神人與語曰:吾是北方六天使者,緣子念誦靈文,帝君已置子之功矣,遂令降墨篆神符真文。上有神仙之術,中有役使鬼神,下有救療疾病。子宜秘

2、之,後當為王者師。次日果於石室中得其真形符篆,行持有驗。”(2)其後,鄧紫陽又遠訪南嶽朱陵洞天,謁青玉,光天二壇,道法更加精深,名聞當時。開元年間多次應召,入宮訪以道妙,建醮禱福,被玄宗封為天師。開元二十九年(741 年)仙逝,玄宗命于麻姑山設觀,歸葬本山。自鄧紫陽之後,承其法脈的為其侄子鄧德誠、侄孫鄧延康及後裔鄧道才、鄧道苗、鄧啟霞數代,再加眾多弟子譚仙岩、史玄洞、左通玄、鄒郁華、何元通、王棲霞、黃洞元、瞿童等人的推衍,並得于唐代皇室如武則天、玄宗、德宗、憲宗、武宗、宣宗、懿宗的大力支持,北帝大法便很快在全國範圍內傳播,還修建了一批北帝、四聖專祠。如西京(今陝西長安縣)有北極紫微閣,“唐則天

3、時建,仿效天宮,有二勝四將之院,有前後帝代禦書,每年系故老重臣監提並使命管掌,非同常處。”(3) 成都玉局治中專設北帝院,“雲是天曹庫,收貯玉局化所奏錢。”(4)蜀州唐興縣大通觀,“有紫微閣,是開元中道士蔡守沖以敕賜匹帛所造。”(5)襄州“舊有北帝堂,歲久蕪毀”,後楚王趙匡凝鎮襄州,得北帝靈驗而重加修飾。(6)這樣一來,修習北帝道法成為當時道門的一種風氣。如孫元會遇道士教誦天蓬咒,爾後堅持不懈,後臨難之時,“忽然照見空中,天蓬大將軍與部眾等,護衛己身,於茲脫難。”(7)成都雙流縣道士王道珂,“行坐常誦天蓬咒”,為民辟邪誅妖,屢見靈異,是知“天蓬將軍是北帝上將,制伏一切鬼神。”(8)泗州人曹載之

4、,于僖宗時遇蘇門道士劉大觀,授以天蓬神咒,勤而持誦,獲正心脫禍之果。有仙官告之曰:“太帝是北斗之中紫微上宮玄卿太帝君也,上理鬥極,下統豐都,陰境帝君乃太帝之所部,天蓬上將即太帝之元帥也。(9)”成都人範希越,“得北帝修奉之術,雕天蓬印以行之,祭醮嚴潔,逾于常法。”(10)這些都是北帝大法盛行唐代的證明。其後,唐未五代的杜光庭,宋代的張繼先、王宗敬、吳道顯、柳伯奇、鐘明真、盧養浩、徐必大、劉玉、黃公瑾等,皆習北帝大法,並將其法與神霄雷法結合,從而推行出一門新的道法神霄金火天丁大法。這是唐宋北帝派的基本傳系,它與天師道、上清派有較密切的關係。 二 葉法善與洞淵道法 初唐尚有洞淵一派,該派起源于晉未

5、居馬跡山的道士王纂。杜光庭指出:“馬跡山在舒州, 王先生修洞淵法處。”(11)曆世真仙體道通鑒卷二八曰: “道士王纂者,金壇人,居馬跡山,常以陰功救物。值西晉末中原亂離,饑饉癘疫交作,民多斃無救,纂憫之,遂於靜室飛章告天而泣涕不已,”於是感動神人授以神化、神咒二經。王纂“按經品齋科行世江表,自是疫癘不復作矣。”(12)到唐高宗、武則天時,有道士韋善俊,“誦道德、度人、西升、升玄等經,人有所惠,悉為賑救之用。”他“諧嵩陽觀事黃元賾參佩道法,又從臨汝洞元觀道士韓元最複授秘要。”(13)其後葉法善繼其洞淵道統,並光大之。據唐鴻臚卿越國公靈虛見素真人傳載:葉法善字道元,一字太素。本南陽人,自鼻祖時遷家

6、松陽。生即靈異,好古學文,十二學禮樂,研究周易,耽味老莊,河洛圖緯,悉皆詳覽,志願修道,棲遲林泉。先後隱遁於卯山、白馬山、括蒼山、天臺山、四明山、金華山、天柱山、天目山、勾曲山、衡山、霍山、赤城山、羅浮山等處,“凡名山勝地,自江漢之南,無不經歷”。曾師事豫章萬法師,求煉丹辟穀、導引胎息之法。又入西蜀,“于青城趙元陽受遁甲步玄之術。嵩高韋善俊,傳八史雲足喬之道。後入蒙山,訪求隱術。”因其精潔修持,漸顯靈應,遂感三神人授以道要秘法。謂其本系“太微紫微左宮仙翁”,偶因失職,謫於人間,宜建立功,濟人佐國,“更修功累德,行滿之日,當複汝仙位。今汝行三五盟威正一之法,誅斬魑魅妖魔,救護群品,惠施貧乏,代天

7、行理,但以陰德為先,不必別有貢告。”並授以神劍、法印、靈符、罡訣及內外丹道。從此道法大顯,降滅妖凶,非所不驗。“潛行陰德,濟度死生。及會稽理病,屢曾起死。複于楊州,以劍開長史夫人之腹,取病以示人,夫人當時病差如故。凡開腸易胃,破腹剪形,一無損壞,亦無痛楚,抉目洗睛,出安紙上,除去膜翳,複納于中,全不驚動,目明如故。人強與錢,則乞諸貧病。其有狂邪淫祀為災害者,行履所及,並皆誅戮,名聞遠近,並皆知之”。高宗時應詔,多留內庭,問以道法,窮盡源奧,誅狐除祟,屢顯靈異。“帝及皇后諸王公主朝士以下,親受道法,百官子弟、京城及諸州道士,從真人受經法者,前後計數千餘人。王公佈施塞道盈衢,隨其所得,入觀宇,修飾

8、尊像及救困窮。每日炊米十餘碩,以供貧病來者,悉無選擇。真人常懷直諫匡保社稷之心。高宗欲登封告成,駕幸中嶽,忽疫疾流行,扈從者多病死。奉敕命令治,真人一誦咒訣,疫癘消殄,垂死者並皆得更生。”其祈晴禱雨,運雷呼風,驅龍攝魅,事蹟靈顯。則天時征至都,請于諸名山投奠龍壁。中宗復位,武三思尚秉國權,法善以頻察妖祥,保護中宗、相王及玄宗。迨後平韋後,立相王睿宗,玄宗承祚繼統,法善應召入京,佐佑聖主,凡吉凶動靜,必預奏聞,寵信有加。開元八年(720年)五月,真人已年一百零七歲,于西京景龍觀中羽化,“京城之人鹹見院中有青煙直上,與天相接,終日不滅。”“葬後一年,棺槨自開,但見衣冠劍舄,始知真人不死,實輕舉耳。

9、帝緬想仙風,眷慕不已,於觀立碑,寵以宸翰,及命太子題額。”(14)有弟子百余人,惟盧齊物、尹、司馬仲容為入室。從唐玄宗禦制真人碑中,可見時人對葉法善的評價甚高:“宴息于羅浮、括蒼,往來于蓬萊、方丈,靈圖秘訣,仙符真度,寶錄生券,冥感空傳,臨目而萬八千神,咽胎而千二百,或潛泳水府,或飛步火房,或剖腹濯腸,勿藥自複;或刳晴抉膜,投符有嘉;或聚合毒藥,服之自若;或徵召鬼物,使之立至。呵叱群鬼,奔走眾神,若陪隸也。故海內稱焉,千轉萬變。先朝寵焉,一晝三接。朕在藩邸,屢聞道要。及臨寓縣,虛立寧昌言。奸臣寓謹,凶醜亻替遞,未嘗不先事啟,沃極申幽贊。”(15)李邕大唐賜歙州剌吏葉公神道碑亦曰:“越公襲上德,

10、延慶靈,生而知之,學而習之,有專門之資,得丕承之業,才齔羽工道,即冠同玄,訊遠嶽之福庭,覯幽尋之方士,陳咒雷駭,吐刀電光,沈海莫濡,蹈治非,呵萬鬼,弱百神,啟陰官之符,變冥司之錄,追究往事,坐知來茲,膏肓無所遁其形,霧露不能滋其疾,奇跡多緒,嘉聲日聞。是以大君孔休,辟命薦至,入自臥內,問以咎征,造膝必成,偶事皆中,時更四紀,代且五朝,順風以近天師,斂衤任以近皇極,糸甾素莫能出右,公卿是惟虛左。”(16)此外,屬於洞淵派的高道尚有黃元賾、韓元最、劉玄元、範仙舟、何子玉等。道藏中有冠“洞淵”之經,即屬此派經錄。 三 胡惠超與淨明道法 淨明一系淵源於靈寶派,該派特別尊奉許遜,稱其法錄出於許遜之傳。許

11、遜信仰由來已久,唐代即有神化許遜的傳紀出世,有張氳、胡惠(或作慧)超等道士弘傳“靈寶淨明”宗旨。據曆世真仙體道通鑒卷四一載:張氳為晉州神山縣人。一名蘊,字藏真。好黃老方士之說,游青蓋山,拜景成子為師,盡得其道法真傳。又隱修姑射古洞十五年,“仙書秘典,九經百氏,靡所不通。”“常乘青驢,從五童,入靈夏,訪昆侖,游終南、泰華,往來青城、王屋、太行之間,與葉(法善)、羅(公遠)二天師為侶,每究金丹華池之事,易形煉化之術,人莫能究其妙。”唐玄宗時曾應詔入對,上嘉之拜官而辭還山。“十六年(728年)洪州大疫,有狂道人跨驢從五童施藥市中,病者立愈。州以上聞,上意其氳,驛召之,果氳也,然三召卒不至,乃棲息于洪

12、崖先生之古壇。”(17)天寶四年(745 年)年九十三,屍解羽化於榻上。後來張氳被淨明派尊為經師,淨明忠孝全書卷一有淨明經師洪崖先生傳,謂“凡參學淨明者,尊為經師君。”(18)胡惠超亦為初唐著名道士。據曆世真仙體道通鑒卷二七載:“天師胡惠超,字拔俗,不知何許人也,莫知其年壽。唐高宗上元間來自盧山,棲于豫章西山之洪井。”其人體貌環偉,類四十許歲。世傳“吳真君嘗授其延生煉化、超三元九紀之道,能檄召神靈,驅奮雷雨。”其德行崇高,以濟世度人為己任。“每逢路傍暴骨遺骸悉為埋之,地有古物寶器,掘之如其言而獲。聞邪怪之物,疾之如寇仇,即務剪除之。時豫章西門有樟木精為獨足神,大興怪祟,邀人淫祀,天師一見叱駡,

13、書符禁制,即命斬伐,積薪灌油,以火焚燎,妖祟遂滅。”類似的神跡甚多,故深受世人敬重,並多次應武則天之詔,入宮對應稱旨,“止陳道德帝王治化之源。後大喜,又欲留於都下,委以煉丹之事。天師辭請還山修煉,敕遣齎金壁送歸行。”其後煉丹于洪崖先生古壇,後歸西山,“人皆師事之,千里之內無疫癘水旱之災,無猛鷙夭枉之苦,遠近賴焉。”至長安三年(703年)二月十六日,“命弟子于游帷觀之西北伏龍崗造磚墳,藏太玄真符二,七星神劍、靈寶策杖各一,三日而汔。天師正衣冠,坐繩床,異香滿室,空中雲鶴、牆外人馬之聲紛紛不絕,視之已其門人高弟甚多,最顯者有萬天師、藺天師、黃華姑等。萬天師名振,字長生。洪郡南昌人。得長生久視之道,

14、“有符咒濟物,治人疾苦立效,當時以為旌陽、欒巴之徒。”(20)黃華姑為撫州臨川人,少乃好道,天然絕粒,十二歲度為天寶觀女道士。“年八十,發白麵紅如處子狀,時人謂之華姑。蹀履而行,奔馬不及。”曾南郭訪魏華存之遺跡,西山拜胡惠超為師。胡天師見其懇切,為其演示道法,指點玄機,授以役使鬼神、運呼雷霆之要。華姑還歸井山,精潔修持,屢彰靈異,為世人所敬重,“姑前開元九年(721年)欲上升之際,忽謂弟子曰:不須釘吾棺,可以絳紗冪之。數夕有雷震電繞,視紗頂孔如卵,屋穿容人,棺中惟覆被木簡而已。”(21)顏真卿訪道井山,聽其弟子黎瓊仙所言,遂撰井山華姑仙壇碑鉻以頌之。由於胡天師修道成真於南昌西山,故唐宋新興的道派淨明宗亦奉胡惠超為淨明派祖師。淨明忠考全書卷一曰:“嘗遇日月二君,授以淨明靈寶忠孝之道,神妙無方,人莫能測。”“凡參學淨明弟子,皆尊之曰法師君。”(22)可見胡惠超確為道法高深、享譽唐宋時期的一位高真。标签: 文化

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