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1、玄空本义研究录15玄空本义研究录分类之1:雌雄不易者无形之雌雄,自然之交合也。必易者随时流行之气也。所易合于不易,即易简之道也。即玄空之橐籥也。阴阳分而言之曰雌雄者,言其形,非言其气也。上下有无形之阴阳互相往来,而后有有形之雌雄互相交媾。天气下降,地气上升,此大雌雄之交媾也。山静水动,山峙水流,此形体上之交媾也。大小强弱,雌雄之形,动静刚柔,雌雄之情,大小不相符,动静不相配,则雌是雌而雄是雄,虽有其名,而无交媾之实矣。相地务必有外气行形之雌雄,而后有内气止生之生气,外气交,内自合,此所谓看雌雄也。而雌雄有大小之分,作法中每运有一大雌雄,谓之父母卦,为每运之正向,其力大。经云:“雌与雄交会合玄空

2、”,此指山水有形之雌雄而言,又云:“雄与雌玄空卦内推”,此指阴阳二气,无形之雌雄而言,经又云:“阴阳相见两为难,一山一水何足言”,玩此则雌雄之义,明白晓畅矣。雌雄者,阴阳动静对待之称。以言乎体,则一动一静,一山一水,一实一空,即雌雄也。以言乎用,则乾坤震巽坎离艮兑,自然之气感,自然之交合,即雌雄也。“杨公养老看雌雄”者,看有形之山水,与辨无形之阴阳也。有形之山水动静,原本诸无形之阴阳二气,杨公不云“相阴阳”,而曰“看雌雄“者,乃有形之往来,即无形之交合也。所以阴阳无不配,雌雄无不合,不配与不合,即谓之“相乘”,见夫某方有多大之高山实地,其对面一方,亦必取其多大之水道低地以配之,观其形之相配,既

3、出于自然,知其气之交合,亦出于毫不勉强,此中奥窍,全凭作者以目力足力斟酌定之,所以相地有龙穴砂水向,五大要素之分辨,奥语有十大真意之辨别,避其偏而就其正,经云:“前后八尺不宜杂”,“斜正受来阴阳取”,八尺者,极言其小也。外气即合,其八尺之所,阴阳无不配,雌雄无不交,此为不易之理。惟其行之方向,与夫无形之消长,有合时失时之别耳,元有上下,运有八卦,其气运既不同,其物质之感受,当然亦随之而变易,此所以峦头有合情与否,理气有合时与否之分也。世人不知雌雄有无形与有形之真旨,徒从罗经上红黑字分为阴阳,又从掌诀上分为顺逆,即以为看雌雄者,颠倒是非,真伪莫辨,莫怪后之研究地学者,盲无适从也。山与水相对。即形

4、势之一雌一雄也。有形势之雌雄而不合理气之雌雄则仍无用。“分施”者,即各掌权衡之义,体不离用,用不离体,此体非形家之所谓体,乃法家无形可见之体也。奥语云:“雌与雄,交会合玄空,雄与雌,玄空卦内推”,此可以知有形与无形之体用矣,两两相合,乃成吉凶。看地之云雌雄,即看此处是实地高山,对面必要低地水口明堂,其大小远近,须彼此相等,或山大水口小,或水大实地小,即谓之不配合,此形迹上之作法也。其关系再须以玄空中之雌雄为主,如现在立乾山巽向,或亥巳戍辰等,均宜坐实向空,或坐山向水,此山地之立内穴也。若平洋立巽山乾向,或已亥辰戍,当取坐空向满,坐水向实为是,方合得玄空中之雌雄,如不然,即谓之“阴阳相乘”,其关

5、系有如此,雌雄者,有形之山水也。不拘坐,不拘向,不拘前后左右,简言之,如西北宜高山实地,东南必明堂低地,坐亦可,向亦可,经云:“水对三*细认踪”,认得雌雄,再认得脉络之踪,即为阴阳相见,否则虽有合元合运之大雌雄,与我无补也。理气上之雌雄,即玄空三大卦,为雷,为巽之气即是。形势之雌雄,即一山一水,前已详明。四十八局,即二十四山每山分坐空坐实两局。形局应坐水,或应坐山者。立向虽以形局而定,作法须根据玄空中之子母公孙而定。如现在之子午癸丁,玄空上应取坐空坐水局。当面不宜低,不宜见水。若午子丁癸,应取坐实向空为合。如朝东取坐实向水,朝西取坐空朝满,朝西南取坐实向空,朝东北取坐水朝山为吉。如此则玄空挨星

6、上,谓之“阴阳相见”。反之则谓之“阴阳相乘”。本运以后天之乾巽为“大父母”,又为本运之“大雌雄”。形势上之雌雄,尊论山水高低空实,确合原理。理气上之雌雄,出于自然,即天地雷风水火山泽是也。天尊地卑,当然是阴阳二字。地有一局(高?)低,然后有阴阳。所以一方有实地高山,必取一方有低地水道与之相配,方可以定吉凶,方可以言风水。若纯高纯低之地,则无阴阳,有何吉凶之可言,即无风水之可言矣。凡看地。如形势雌雄不合,即无从下手。立向之偏左偏右,乃乘气与纳气上之斟酌,避重就轻之办法。雌雄交媾之有形图,即山为雌,水为雄。实地高处为雌,低地空处为雄。如一运坎山离水,二运艮山坤水,即为有形之交媾。若有坎山而无离水,

7、有坤水而无艮山,而为之不交媾。有雄而无雌,或有雌而无雄,或不配不交,即无吉凶之趋避。无形之雌雄,其原理在抽爻换象之挨星图内。请详究之。雌雄即山水,现运取西北有山,东南有水即合现在之大雌雄。二十四龙管三卦,为千古不传之秘,已露于油印之抽爻换象图内,列有一六三八,及二七四九者,乃指每运之立向言,如坎卦山龙,利于一六三八运,坎卦水龙,利于二七四九运,其馀各卦类推。山龙坐实,水龙坐空,如此谓之“相见”,又谓之“珠宝”,用吐肺腑,以资采择。雌雄即一山一水,一动一静。八运中每运之旺山旺水,即每运之大雌雄。分其奇偶,以辨顺逆。为一运旺离水,二运旺坤水,三运旺兑水,四运旺巽水,六运旺乾水,七运旺震水,八运旺艮

8、水,九运旺坎水是也。世有以每运之对宫为旺者,知其一不知其二也。经云:数有数之阴阳者,即在此中分也。每卦以阴阳爻数,定运限之修短,务必明白。今运自庚午交进为第一年水运者,其旨即在于此。曰“卦坐阴阳何必想”者,如一运之立壬子癸三山。玄空上本有一定之理。以卦理论。当然立子午兼癸丁。若不立子午癸丁。而竟立壬丙兼子午。或子午兼壬丙者。卦理之阴阳不合。而大雌雄大父母确不错。仍能召吉。故此云云。犹今运之卦理,应立乾山巽向,然竟立戌辰或亥巳,其大父母仍合,仍能召吉,此亦一例也。至其推排之法,乃在抽爻换象图中。有形图即一山一水,无形图即一阴一阳。如坎卦之子属坎、壬属艮、癸属震,为阳为雄。离卦之午属离,丙属兑、丁

9、属巽,为雌为阴。乾坤退休在子午之中。南北两卦中,有天地雷风水火山泽之三大卦在内。岂非无形之雌雄乎。有此无形之雌雄,配以有形之山水,即谓之“阴阳相见”。舍此即谓之“相乘”,他卦类推。按形气二者,不外雌雄二字,故奥语云:“雌与雄,交会合玄空;雄与雌,玄空卦内推”。上句系指有形之雌雄,即一山一水是也。有形之山水交会,须合玄空中自然之雌雄。下句系指明无形之雌雄,即玄空中自然之交媾是也,故曰“玄空卦内推”。惟此一点,须立誓而授,古云得诀者自明之,即此一点。形气各有阴阳,杨公云看雌雄者,即指无形之阴阳,与有形之阴阳相配也。甲庚壬丙乙辛丁癸之阴阳,以局之坐实坐空言,以山地平洋言,山坐实顺局为阳,平洋坐空逆局

10、为阴,当面来水均为逆,向得去水均为顺,已得阴阳顺逆之作法矣。乾坤艮巽天然穴,水来当面是真龙者,四隅属耦数,与四正不同,曰当面者,即本宫是也。蒋氏曰“石破天惊”者,即此意也。非坐空坐实之作法,乃大金龙之秘旨也。寅申巳亥水来长,系指要求富贵而言,此四支中,与辰戍丑未之四支中,均三般卦全备,非若子午卯酉之四支中,皆父母而无子息卦也。乾坤为大父母,坎离为小父母,所以能求得富贵。子午卯酉,为卦之父母,所以力量最大,曰作祖人财旺者,有此山,必合此水,方有是应,若山大水小,则雌雄不配,所以云遭伤。“五行若然翻值向”,上二句言龙,所以云发丁,下二句言水,所以云发富,水旺则山亦旺,曰“翻值”者,须向上再得旺水也

11、。山旺而无水,水旺而无山,则阴阳不能配合,丁财两败矣。吾弟所论天卦即天运,地卦即山水相对,的合至理。阳若无阴,阴若无阳语,即山水相对,零下各得其宜之意。辰戌丑未为天地四方之界,故曰“御街”。水自辰至戌,属巽离坤兑四宫,为江东卦,发于上元。水自未至丑,属坤兑乾坎四宫;水或自丑至未,属艮震巽离四宫,均可发上下两元,此未丑为界也。故云“江南江北共一卦”。一方有水,一方必要有山,雌雄分清,方合作法。若山水不相对,则阴阳不交媾,无吉凶可言矣。“雌与雄,交会合玄空”者,此雌此雄,系山水形局之雌雄,非理气之雌雄也。下句云“雄与雌,玄空卦内推”者,此即理气天地、水火、山泽、雷风之雌雄也。玄空本义研究录分类之2

12、:两片一二三四为一片,五六七八为一片;坤巽离兑为上元一片,艮坎震乾为下元一片,阳九阴六,有条不紊,此所以又云“先天为体”也。先天属静而居下曰体,后天属动而居上曰用,一体一用,一静一动,而成天地阴阳之造化,吉凶消长之枢纽。乾坎艮震为阳一片,巽离坤兑为阴一片,一二三四为上元一片,六七八九为下元一片,此数之流行之次序,非八卦阴阳老少之次序也明矣。数始于一,故用卦运起坎一,虚其中五而终于离九。坤顺也,资生万物而承天,故体卦始于坤,而终于乾。先后天上下相须而成用,是为真理气、真玄空。书云:“数有数之阴阳,卦有卦之阴阳”,即指后天为言。四正一三七数之阳也,而卦则坎震属阳,离兑属阴。四隅二四六八数之阴也,而

13、卦则乾艮属阳,巽坤属阴。又云上元是阴,下元是阳,上元是阳,下元是阴者,亦含卦与数之阴阳为言也。上元一三运,卦数一三坎震均属阳,下元七九运,数之七九属阳,而卦之兑离属阴矣,上元二四运,数之二四为耦,而卦之坤巽亦属阴,下元六八运,数之六八为耦,而卦之乾艮属阳矣。阴阳奇偶,活活泼泼,非一例而言也亦明矣。总之阴阳卦数,得玄空六法真诀者,各有行用,有条不紊,不能丝毫假借也。先天在下层,静而不动为体,后天在上层,动而不息为用。先天卦爻,阳九阴六,上元一二三四运为用卦,坤巽离兑为体卦,坤统三女属阴一片,共管九十年,下元六七八九运为用卦,艮坎震乾为体卦,乾统三男属阳一片,共管九十年,上下两元,合为一百八十年。

14、体则千古不易,用则循环无端此玄空理气之称体用。后天乾坎艮震为阳一片,巽离坤兑为阴一片,太极半阴半阳,皆二元之道。先天坤巽离兑九十年为上元一片,艮坎震乾九十年为下元一片,两片之说,于义益明。经曰:先天为体者,体有体之安排,乾统三男,坤统三女,各管九十年,列为上下两片也。后天流行之气为用者,上元一二三四之次序,体卦之坤统三女也;下元六七八九之次序,体卦之乾统三男也。此往彼来,循环无端,有先天之体卦,而后有后天之用卦,体用两合,乃玄空之妙道也。再合乎山水动静有形之体用,与无形者两两相配,方合地理之作法,洛书一二三四为一片,六七八九为一片,的系指生成二数言。先天乾兑离震,及巽坎艮坤各为一片者,系指收水

15、而言,非以阴阳卦言。后天乾坎艮震为一片,巽离坤兑为一片者,以阴阳卦理言。上元一二三四为一片,下元六七八九为一片,乃流行之两片也。先天一二三四为一片,五六七八为一片,后天乾坎艮震为一片,巽离坤兑为一片者,内含辰戍丑未为天地四方之气,每方九十度,所谓一象限是也。所以经云:“辰戍丑未叩金龙,动得永不穷”者,明明指出辰戍丑未为天地四方之界也。乾坎艮震,乾统三男也。巽离坤兑,坤统三女也。上元宜山,下元宜水,上元宜水,下元宜山,一山一水,两两相配者此也。故上元宜乾坎艮震之山,下元宜巽离坤兑之山,此统而言之也。用水则反是,经云:“观水则不必更观其山,观山则不必更观其水”者亦此也。故蒋公:“山与水相对”一语,

16、谓之石破天惊也。上元取乾坎艮震之山,下元取水,上元取巽离坤兑之水,下元取山,此谓两片之大意,重卦不重数,先天一二三四为一片,五六七八为一片,重数不重卦。一先一后,一体一用,互相为用,分则为两片,合则为一片也,辰戌丑未为天地四方之界,亦寓于此。数始于一,而终于九,故运始于坤,而终于乾,坤统三女属上元,乾统三男属下元,阳爻管九年,故乾卦三爻管二十七年,阴爻管六年,故坤卦三爻管十八年,今为四运,兑卦两阳一阴,故管二十四年,其馀类推。至先天之体,即先天卦位。后天之用,即后天卦位。上元一白运,流行之气属坎卦。体卦属坤,管十八年。今之四运,流行之气属巽,体卦则属兑,管二十四年。故庚午年为四运第一年,乃水运

17、也。上元一二三四,下元六七八九,为流行之两片。以之并写,或分作两层,则一对六,二对七,三对八,四对九。经曰:“一六共宗,二七同道”等云者此也。一运为旺,则六运亦旺,吉则同吉,凶则同凶。如上元之子午癸丁,向水立穴,当一运时,丁则大旺。至六运则又发矣。馀可类推。先天一二三四为一片,五六七八为一片者,丑未为界也,故太阳躔丑未为冬夏二至。后天乾坎艮震为一片,巽离坤兑为一片者,戌辰为界也,故太阳躔戌辰为春秋二分。先天以数分,后天以卦定。故上元一二三四运,取乾坎艮震之山,取巽离坤兑之水。下元六七八九运,取巽离坤兑之山,取乾坎艮震之水,此之谓两片也。惟此中须每运分用。阳爻每爻管九年,阳极于九也。阴爻每爻管六

18、年,阴极于六也。上元体卦坤巽离兑管九十年,下元艮坎震乾管九十年,两片共一百八十年。数始于一,流行之气也。故上元初运属一白,形成于地,先天之体卦也,故上元一白运,先天坤为地,三爻皆阴,三六得一十八年。老母长女中女少女依次而行,坤统三女为上元九十年。乾统三男之下元类推。如上元之朝南局,可发六十馀年。朝西局,亦可发六十年。玄空卦气如此,非天心正运之验,下元之朝东向亦然。惟中间四六运之朝东南与朝西北向,则不验矣。此亦玄空卦气之关系。如乾巽攀龙格,旺四运二十四年,巽乾旺六运二十一年。他如壬丙甲庚申寅等向。如今之四运,即属兑卦,兑上缺,两阳一阴,阳九阴六,所以四运自庚午年交进,至民国四十二年交脱。后天八卦

19、则随时流动,如上元初运为一白,今则已进四运,以挨星之巽卦为正神,宜安在高山实地,此名用卦,所以称先天为体,后天为用。天尊地卑,为天地自然之相配相交,故地理作法,处处是两片,一雌一雄,一山一水,一空一实,一动一静,皆两片也。上元一二三四运,取乾坎艮震之山云云,均系指后天卦位而言,非玄空中之卦位也。所谓两片者,即一山一水是也。如上元一运取离水,二运取坤水,三运取兑水,四运取巽水,下元反是,所以云乾坎艮震为一片。东南两方为温厚之气,西北两方为严凝之气。故未丑为一片,戌辰为温厚严凝之中气,丑未为成始成终之气,所以如此云云。庚午年为四运第一年,今年丁丑,已交八年,乃水运也。山运另有排法。先天为体卦,然有

20、“八体宏布,子母分施”之秘。后天为用,有随时流行之秘。二者不能分离。先天有妙合之理,后天有衰旺之分。如现在四运,以巽为旺名正神,虽以乾为生,实为零神。正神旺山不旺水,零神旺水不旺山,山旺即是水旺。蒋注云:来源既得生旺,即是来龙生旺。犹目今立坐乾向巽之局,应取西北实地,东南有水,即得先后天生旺之气。丁财两旺,理所必然,玄空挨星合成风雷一卦,故此云云。经云:数有数之阴阳。一三五七九,天数也。二四六八十,地数也。奇耦既分,阴阳顺逆自明。起运虽从后天坎卦,年限长短,须以先天卦为主。阳极于九,阴极于六,自同治甲子年排来,一运十八年,二三运各管二十四年,所以排至庚午为四运第一年,其馀类推。四运以玄空挨星之

21、巽卦为正神,故不宜见水,如以现在四运乾山巽向论,山龙应取坐实之顺局,或取水来当面之逆局,平洋不能取坐空坐水之顺局,应取向水之逆局是也。总之,向得来水即为之逆,向得去水即为之顺。每运各山向之可用与否,其玄妙不系乎二十四山人造之坐向,在乎天然形势应顺应逆,及玄空作法中之宜坐山则坐山,宜坐水则坐水,是有一定之理,如今之子午癸丁及壬丙,则玄空中之作法,宜乎坐水立局,彼时宜顺宜逆者,时至六运,则宜坐实而不宜坐空矣。在四运以巽宫为旺水者,指后天卦之东南方而言,玆有一简单分办法:以洛书合五、合十、合十五为例,坎属一,巽属四,合成五;坤属二,震属三,合成五;故此四宫宜取水。离属九,乾属六,兑属七,艮属八,合成

22、十五,故此四卦,直取高山实地。无论山地平洋,均照此看法,不论所立何山河向,新旧墓宅,均照此分辨,合则吉,不合则凶,无论阴阳宅,处处可以应验,请试当地人家墓宅,自可分其吉凶,自民国十九年起,均照此断,百试百验。以合十论,则一方取水,其对面一方,必取实地,一山一水,乃合雌雄交媾,如有水而无山,有山而无水,则雌雄不交,阴阳不配,无可取用。山水配合。以目今之四运论,合五之四宫,应取空地、水口。合十五四卦,宜取实地、来龙。合十分为一山一水。不论阴阳宅,照此可断吉凶。乾寅丁庚四字皆为巽卦者,即今之正神,宜安在来龙、实地,即谓之旺龙,可以发丁,其对面之巽申癸甲四之皆为震卦,即今之零神,宜安在明堂、水口,即谓

23、之旺向,可以旺财,合成风雷一卦,后天之乾巽为“父母卦”,其馀旺龙旺向为“子息卦”,如为上述四字之任何一字,雌雄山水相反者,即谓之犯煞,必主不利。馀运类推。四运自庚午年交进者,即体用合图,从同治三年排来,一运十八年,二三四运各廿四年,所以如此云:坤水艮水乾水巽水,发二三六七运者,系指后天之方位,单指坤艮乾巽之一字。如未申丑寅戌亥辰巳各字,则又各各不同。不过有山一片,而对面无水一片,则阴阳不交,雌雄不分。地理重在象,象者重在物质也。有天然之物质相配,再合无形之雌雄相配,乃成全壁,即合原理。如内外形局已认清,结穴处有脉无脉,深浅高低,最为重要,而后再讲理气,形气两全,然后方有把握。如为现在择地,或为

24、将来择地,理气上当然不同,如取朝西向,其卦气已过,不如上元之悠久矣,如取朝东向,则将来下元合局,卦气稍长,如取朝南之子午癸丁,或壬丙子午等,现运须当面不见水光,要有平地,及朝案为合。水消左边,亦可取用,以上三点,务请特别注意。先天之两片,与后天之两片,乃指出辰戌丑未为天地四方之界。所以春秋二分,冬夏二至,气候之不同也。经云“叩金龙”者,即此意也。一六三八,二七四九者。山龙生旺取坐实,平洋坐衰取坐空。如以本运之大父母一卦言,乾为坐旺,巽为向衰。为平洋坐空,则取巽乾为旺。一六三八,即指巳辰巽辰而言。二七四九,即指戌乾亥而言。所以每运之应立何向何山,了如指掌。经云:“明倒杖,卦坐阴阳何必想”者,亦即

25、此也。卦坐阴阳者,即视某运之宜坐某,宜向某也。如二七运宜坐戌,四运宜坐乾,九运宜坐亥。此以坐旺、坐实言之,如平洋坐空则反是。其馀各宫类推。本运四入中,顺飞五即四,五黄到乾宫,戌为艮兑山泽,乾为震巽雷风,亥为坎离水火,如以四入中逆飞,三到乾宫,戌为震兑雷泽,乾为坎巽水风,亥为艮离山火,馀宫馀运类推,惟皆以合时与失时,见形见气,方得应验,有气无形则无验,按小补所列挨星图,实犹奥语之独让姜注无二,此乃刘氏藏巧之处,十真参以一伪,有心人自能辨之,亦犹录要之列一运之取离水为旺,七运之取震水为旺,言一运而直跳至七运者,亦藏巧也。非有心人焉能辨之!所谓四绿山运,六白水运,并非东南之巽,西北之乾。亦非天心正运

26、之一二三四五六中之巽乾,乃秘授挨星中之巽乾。今运乾丁庚寅为旺龙,对面即为旺水,每运类推。自庚午年起,第廿五年甲午即交六运,共管二十一年,此等原理,谅已明了。油印图内,各卦列有十八、廿四、廿七者,即每运之修短也。从上元甲子第一年推起,即知上下两片各管九十年之原理矣。如五吉,则当运之坐向两卦,及傍三卦之子息是也。如本运乾为旺龙,巽为旺水,已为二吉矣,他如寅申、丁癸、庚甲之三卦,即为三吉。本宫正神安山上,对宫零神安在水里。此即三吉五吉之作法,用山用水之秘旨也。如坎宫列一六三八,对面之离宫,列二七四九。如一六三八运,立朝南之壬子癸王山,取丙午了离卦之水。如二七四九运,即立朝北丙午了三山,取壬子癸坎卦之

27、水。如二七四九运,即立朝北丙午了三山,取壬子癸坎卦之水,即谓之阴阳相配。一向南,二向北,三向南,四向北,六向南,七向北,八向南,九向北。一来一往,此即倒杖之意也,其馀各卦类推。山水龙之各有列一六三八及二七四九者,作法之不同点耳。即山龙坐实,水龙坐空是也。坐实者即坐得高山实地,坐空者即坐得低地水道之分。坐得正神,即应取山龙坐实为吉。即正神百步始成龙之道也。坐得零神,即应取水龙坐空为吉,即拨水入零堂之支也。坐正坐零,向正向零,概所不拘。全以形势来配合,形气两合,即由此而辨。阴阳二宅,同为一理,添丁看来龙,添财看水口。今重取合五之水为吉,不拘拘于一二三四宫纯属水,任何一宫有水均吉,取合十五之山为吉,

28、非拘拘于六七八九宫完全要静也。有任何一宫之山之静均吉,反之则山水均凶,总之应审其山水力量之大小,以断应验之迟速轻重耳。目讲云:“坎离逢震巽”,二七同道,为卦气可通,言六七一八,则不能而为夹杂矣,按理庚申水虽夹,应发于上元二二运,下元之庚,虽属为吉,为非正运,其效故轻,非可与上元运同日而语也。运之流行一二三四六七八九,以后天为主,故曰用,运之长短,以先天为主,故曰体,如这分上下两盘,上动下静,阳极于九,阴极于六,故一运坤六断,三六得一十八年,二三四运各二十四年,馀仿此,诀曰:“坎离逢震巽,艮兑合乾坤”,“先天为体,后天为用”。河图一二三四生数也,六七八九成数也。一四与二三合五也。九六与七八合十五

29、也。生数宜水,成数宜山,生数宜山,成数宜水,一六三八运,取成数宫水,生数宫山则吉,反之则凶。二七四九运,取成数宫山,生数宫水则吉,反之则凶,约言之,即合五宜水,合十五宜山,合五宜山,合十五宜水也。以洛书合十对待言之,即一宫宜山,则九宫宜水,九宫宜山,即一宫宜水也。上句乃洛书三七二八也。河图二七同道,三八为朋也。下句乃洛书一九四六也。河图一六共宗,四九为友也。此为立向出卦之可通者,若癸丑、乙辰,则一八三四为卦气之不可通者也。世俗于立向,往往有出卦清杂,以及阴阳顺子逆子之争,只知从二十四山干支八卦上分辨,玩此河洛先后天原理,明得此诀要旨,即不攻自破矣,详玩之自得。玄空本义研究录分类之3:金龙金龙为

30、及时当令之气,至刚至动,乾乾不息,易乾六爻均以龙名之者,乃至刚之气,无以命名而名之也,地理取义金龙即此。河图之原理无穷,金龙之用法不一,玩此方知四时各有金龙,每运各有金龙,形与气各有金龙。金龙者,至刚之气也。有有形与无形之分,“先看金龙动不动”语,系指有形者而言,指无形者而言之,天气左旋,地气右转,各有至动之气。金龙者,至动之代名词也。春夏为温厚之气,秋冬为严凝之气,东南西北,即春夏秋冬也。此地气似左而实右,太阳冬至躔丑,春分躔戍,夏至躔未,秋分躔辰,此天气似右而实左,一左一右,即一经一纬之义。叩者,候也,俟其发动之时而用之,无形之金龙既动,有形之金龙亦动,动静两合,自可永久不穷矣,永不穷,即

31、悠久之意,故某山某向,有利于某时令者,即叩之之意也。五运六气由此推排,六甲由此而布中五为主宰之所,每运当然仍有入中。如今之四运,以四入中逆飞,知五黄到巽,故巽宫为今运旺方,以有水为旺水。犹一运以一入中顺飞,五黄到离,故以离宫为旺方,以离水为水,即所谓:“数有数之阴阳”也。世俗九数不分阴阳,一律顺飞,故今运以乾水为旺,以巽水为煞。形迹上之金龙,可分两说,水之有力有情会聚处,山之来龙有力有情,均可名之曰金龙动。如山地不开面,无肌理动脉可分,即名之曰不动。水则亦然,或一片大水,江洋不收,或地无支水,及图旺之水,亦可名之曰不动,此所以云先看也。至于无形之金龙,则完全以流行之旺气为言,形迹上之金龙动不动

32、,在乎山水脉络之有生动气,犹男女之气血精神,其关系颇大。山水无情,则散漫不收,或硬直不化,斗煞脱脉,有所不免,世有受风虫水一二煞者,因无金龙之动气也。理气上之金龙,可分数说,每运之旺气旺方,即以每运当令之气入中,分奇耦顺逆按去,凡五黄所到之宫即是。又如辰戍丑未乃天地四方之气,自然之界,分其寒暖,定其舂夏秋冬之时令,与所立山向之方向,用山形水势有形之动气,与合运合时无形之动气,两两相对,此皆金龙动不动之作法也。形迹上之金龙动不动,即山龙之有窝钳乳突,平洋之有交锁织结,穴处有生动之象,即谓之动,气动所以形动,若不动,则脱脉受煞,在在不免。金龙者。即龙乾健之阳气,又名旺气。有形之金龙,即山水有生动之

33、象。无形之金龙,即每运之旺气。如现在之巽宫,为水之金龙,西北乾宫为山之金龙。即随奇耦之数,随九宫分顺分逆排来。一三七九奇数,取当面之水。二四六八偶数,取本宫之水确是。此即每运有形之大雌雄,亦即每运无形之大金龙。今运玄空中取巽宫之水,即水之大金龙;取乾宫有山,即山之大金龙。馀运类推。所谓先天为体,依后天流行之运,以定吉凶而分取舍。六运即以乾坤两卦为主体。如二运取坐酉戌寅午四山为旺,六运取坐卯辰申子四山为旺。应取山龙坐实,即为旺龙。对宫有水,即为旺水。姑以习惯称之中元之前二十四年,宜武水文风,后二十一年,宜文水武风者,此文武乃玄空挨星中之文武,非后天方位之文武也。四运以文曲为正神,故宜风,以武曲为

34、零神,故宜水,六运反是,指秘授图各卦言之,非世俗之所谓文武也。高地为风,低地为水,故此云云。每卦以阴阳爻数,定运限之修短,务必明白。今运自庚午交进为第一年水运者,其旨即在于此。凡葬地旺龙发目前,平龙发将来,根据一六三八之图说可矣。为今运取朝南局,本不为旺,取水向东流不取西流者,即为收得今运之旺气,兼收将来之吉气,合乎直达补救之理也,请细玩而宝照之文自明矣。论元运,分其零正,与有形之山水来配合,以定吉凶。经云阴阳相见与相乘,即由此而分。四运取后天之巽水,六运取后天之乾水,可发者乃每运之金龙方位耳,乃每运之“父母卦”,其他“子息卦”,但得旺水仍可发迹,如今之癸甲巽申,子卯辰等水亦发,不过力量较轻耳

35、。今运之乾巽向,巽震水发当运,午未水发六运者,以午丁为六运之旺气,所以发在将来,败于目前之四运,即上节重水不重向之旨。立向须看天然之形局,天然之朝对,须根据天然之局格,不能以玄空理气之非旺龙而变更,得气受脉,最为重要,形局不可离理气,理气不可离峦头老,即此意也。不过吾人识得理气,形势方有取裁之法,所以理气为主,峦头为辅,舍理气而专重峦头者,恐有夏裘冬葛之弊矣。“立宅安坟要合龙”者,即山水之金龙动不动也。动则吉,不动则凶,若金龙既动,再能对得好奇峰,自然锦上添花,如金龙不动,虽有对得好奇峰,亦属无补。三入中顺飞,五到兑,庚为雷风,酉为雷火,辛为雷泽,其馀顺逆飞宫类推。若论大父母卦,则一运朝南,二

36、运朝西南,三运朝西,四运朝东南,六运朝西北,七运朝东,八运朝东北,九运朝北即是。四运以巽为水之金龙,乾卦为山之金龙,此即四运之“大雌雄”,亦即“大父母”。下卦、起星为玄空中之通称,下即下巽卦,起即起文曲,文风武水,为本运立向之大祖宗,秘旨已露在抽爻换象图中,无须从掌上另起,蒋公所谓:“一言立晓”者,即出一秘也。如今运之山,取离兑乾艮,水取坎震巽坤,后天方位即是。山龙坐实,水龙坐空。若水龙坐实者,用法与山龙同。又云阴阳宅一理者,即今运之门路动气,应取坎震巽坤后天方位;实处静方应在离兑乾艮是也。阴阳宅之坐向不论,子午如此,壬丙、癸丁亦均一样。窗则气小,门则气大,用法相同。尊宅朝西北门,非今运之格。

37、丁方路,辛西方空缺有旺,为六运吉格,今运适得其反,向水路均凶,至戌亥年本属欠利。因于丙子年建造。流年刚过。其凶稍减。然终非合局。乙丑之壬丙、亥巳。的为四运旺局。巽方出口。为本运之金龙。宜乎大动。震宫亦宜见水。或曰:巽宫不宜见水者,世俗之通论。经云:“数有数之阴阳”,即指此。一三七九为奇,二四六八为偶,所以四正取对面为旺水,四偶取本宫为旺水。世俗只知四正,不知四偶之作法。抽爻换象,即坤壬乙之原理,为玄空秘中之秘。(父母生六子。六子为六子。六子为父母。六子为六子)。一论山水运推求之法,山运以癸酉年起,水运以庚午年起,已得秘籥。二论上元之取巽离坤兑之水者,乃通论耳。即一运取离水,二运取坤水,三运取兑

38、水,四运取巽水,合而言之也。今运取合五之水,合十五之山,的为至理,昔目讲曾言之,体卦为坤,坤爻六断,管十八年,用卦为坎,所以为上元初运之一白运,一为正神,即以洛书对面之九为零神。所以取挨星图中之子卯巳未四山为旺龙,午西亥丑四水为旺水。一白运以正南离宫为金龙,故以子山午向为“父母卦”,其馀之卯巳未山为“子息卦”。又山龙水龙图之内载一六三八,及二七四九者,皆挨星之作法。为山龙坎卦正北方,列一六三八者,因有坎艮震乾之挨星也。水龙之正北方,列二七四九者,因二运取壬水,七运取癸水。四运取子水。九运取子水。乃每运之零神也。他宫类推。又如磨子、牲口,应安在生旺方为吉。如现在须安北方坎宫,及东南巽官为吉。切忌

39、南方离宫,及西方兑宫,为四运衰死之方故不利。若坑厕秽浊之物,则宜安置衰死之方为合。三运之五黄在兑者,即三运之水之“大金龙”也。不问庚西辛三字,与换星不涉。对面震宫之所谓正神者,当然以甲字上之挨星论。兑宫之零神,当然亦以辛字上之挨星论。庚酉辛三向,为三运之正向。甲卯乙三山,为三运之正山。奥语云:“甲癸申,贪狼一路行”者,如立甲山,至三运之正神而用之,则气运已定,无补于益。应在上元初运一白时,即可先时收用之,于是得力悠久,所以云”贪狼一路行”。甲卯乙三山,虽为三运之正山,均可坐立,而三字各有分别。甲为正神而旺丁,卯中有乾金而稍克,乙中之艮,与震为朋,且当面之辛水,又为零神。故当三运时,大多取立乙山

40、辛向兼酉卯者居多,丁财并发,财局多发幼房。向得挨星之兑,兑为少女故也。若三运立甲山庚向者,虽属坐得正神,而向得庚上巽四之生气,气运太促,丁财每每不发,此皆从实验得来,馀可类推。总之金龙是一法,挨星是一法,须参核并用。金龙论后天一大卦,挨星则逐字分清。经云:“明倒杖,卦坐阴阳何必想”,倒杖即金龙之作法。卦坐阴阳,即挨星之作法。合乎倒杖,则不问挨星之得失,亦可得力。犹三运以兑宫为水之金龙,震宫全为实地,则雌雄既配,倒杖配合,可不拘其立甲山卯山乙山,均可得力,且能召吉,非拘之于甲与卯与乙山也。如今运之巽宫,为水之金龙,乾宫为山之金龙。有合此地局者,则阴阳已相见。其坐或戌或乾或亥各山,尽可按其天然之形

41、势为断,非拘之于理气之坐乾也。山水二龙,乃坐实、坐空之别,其雌雄则一也。六运以乾为正神,巽为零神。以干支言,即子卯辰申四山,午酉戌寅四水。后天之戌乾亥一卦,为水之大金龙。辰巽已一卦,为山之大金龙。七运取后天之甲卯乙一卦,为水之大金龙。庚酉辛一卦,为山之大金龙。八运以后天之丑艮寅一卦,为水之大金龙。未坤申一卦,为山之大金龙。九运以后天之壬子癸一卦,为水之大金龙。丙午丁一卦,为山之大金龙。此山水雌雄之两片也。一二三四运,旺气在坎坤震巽,此大金龙之法,且是错举,盖专言山,当云坎艮震乾;专言水,又当云离坤兑巽,方合奇耦顺逆,山水分途作法。至于零正二神,不过挨轮洛书流行之气,举其数即合挨星为用耳!虽则数

42、本洛书,位置实在子母公孙之内。坤壬乙辰是辅星,艮酉辛戍是破军,山泽对待言夫妇则可,名零正则不可。二运正神在寅午戌酉,零神在坤壬乙辰。七运正神在艮丙辛戌,零神在甲癸申巽。乾坤虽老而退休,二八四六运中,山水一样取用,毋须替代,大金龙六七八九运,以乾兑艮离为言,仍是山水错举,非分途作法,不可误会,须知此法有奇耦顺逆之分,奇运旺水在对宫,偶运旺在本宫,故前函有坎艮震乾离坤兑巽云云,至于正零用法,分配山水,实空高低,皆一样,用水放水得水,乃随便之说词,非意义有异同也。今运之四大尊神,以巽四为正神,旺山不旺水,当运者为旺;六属乾,为零神,旺水不旺山。当运者为旺,将来者为生,已过者为衰,过久者为死,收山收水

43、,各有异向。坐乾向巽为旺者,山旺于乾,水旺于巽,后天之位,先天之旺气也。其要在于挨星。本义研究录之4:三般卦数始于一而终于九,一二合三,三三合九,九为万物之玄关,所以其数对待合九,乃化机、化成之妙理。天地定而父母男女,尊卑高下,刚柔动静,在在而分。天地交而生万物,父母交而生子息,父母子息合为八体,是成八卦。父母老而退休,六子各自为父母,而各掌权衡,聘配三八,而三又为万物之玄关,万物之父母矣,世又有以一四七与二五八与三六九为三般卦者,有以一四七为孟,二五八为仲,三六九为季者,岂知三般卦只有一四七,而无二五八与三六九,乃指卦与数言,孟仲季之一四七与二五八与三六九,乃指九数之次序言,一实一虚,有条不

44、紊,理数之难明于此可知,莫怪世人之难于入门也。玄空三大卦,为理气之橐籥,一称“三般卦”,卦本有八,合而为四,何以云三?三者孟、仲、季,一索、再索、三索也,父母老而退休,故称三。以数言之,一为水火仲卦,四为风雷孟卦,七为泽山季卦,故一四七为玄空三大卦。世以二五八、三六九混称之者,未明爻象卦理也。三大卦简称一四七,并无二五八及三六九,乾坤一卦,老而退休,故八卦只有三卦,经云:“二十四龙管三卦”即是。惟山水相配,元运作法,有千头万绪耳。“子母公孙”者,天地、雷风、水火、山泽也。此“宏布”、“分施”之大纲也。玄空三大卦,即雷风、水火、山泽是也,简称一四七,三大卦已完全。乾坤一卦,老而退休,所以云八卦祗

45、有三卦,亦即江东、江西、南北也。江东者,雷风也。江西者,山泽也。江南北者,水火也。(如现在四运,体卦属兑,管二十四年,用卦属巽,为本运之大父母,又为挨星之正神,取用之法,宜山不宜水,又非以后天之东南方为巽,乃玄空中抽爻换象之巽卦也。流行之气,虽以后天为言,山水配用,须由先天体卦中挨排而来,即蒋公所谓;“先天为体,后天为用”也。)“二十四龙管三卦”,的系挨星。所谓玄空者,仅指先天八卦之宏布、分施是矣,都天之“子午卯酉四山龙,坐向乾坤艮巽宫”者,以子午卯西及乾坤艮巽之四正、四隅中,皆有三卦在焉,即辰戌丑未,甲庚、壬丙,乙辛、丁癸,寅申、巳亥中,亦莫不有三卦也。八卦只有三卦,故三为万物之元关,故三卦

46、为不传之秘。世以二五八,三六九,误列一四七三卦者,谬之极矣,犹坤壬乙之八句,误添子未卯之八句是也。三大卦,即江东、江西、江南北之三卦。先天妙合之八卦,即六子为父母,六子为六子之卦,二五媾精,二五妙合,如乾坤相交,一索而成风雷,再索而成水火,三索而成山泽,此乾坤为父母之妙合也。八卦只有一四七三卦,即水火、风雷、山泽三卦。乾坤一卦,老而退休,故此云云。三大卦者,可简称一四七,言一则九在其中矣,言四则三在其中矣,言七则八在其中,故雷风为一卦,水火为一卦,山泽为一卦,乃先天自然之雌雄,自然之交媾,不云天地为一卦者,以其老而退休也。杨公挨星法,即子母公孙之三大卦。经云:“二十四龙管三卦,莫与时师话”。(

47、坤壬乙,系以二黑运之水法言。艮丙辛,系以七赤运之山法言。其馀巽辰亥、甲癸申,则秘中有秘也。)抽爻换象之中,一六三八、二七四九,即千古不传之挨星,指每运立向言,即父母生六子,六子为六子,六子为父母,六子为六子。经云:“二十四龙管三卦”,及坤壬乙各诀,均在其中。父母退休,由三子管事,故退隐于孟仲季各房。江东江西江南北,简言之:坐东朝西,发于上元者,曰江东。坐西朝东发于下元者,曰江西。坐北朝南、坐南朝北,发于上下两元,曰江南北。再以挨星言,风雷为江东,卦起于西;山泽为江西卦起于东;水火为江南北,卦起于南北。分房亦有形气两法,经云左长右小,当面中房者,形势也。如脉气左边力厚,长房丁旺,右边虚弱,小房必

48、衰焉,其他一切形势类推。至于理气,按照玄空三大卦为主,风雷属长,水火属中,山泽属幼,此其一例也。父母虽云退休,如在二六两运时,仍当以乾坤为主,如失运时,仍当相提并论,秘旨各语皆本此。第一详论三大卦,尚属合理。惟须以辰戌丑未四大界为天然之线,非拘之于三之甲庚,七之辛乙,一九之子午午子也。第二奥语各句,实乃挨星中之山水作法。并非雷风发上元,山泽发中下元,水火发上中下三元,乃指东西南北之呆方位为言,并非以三大卦为言也。玄空中处处有三卦,与呆方位之言三卦,确乎不同,此点务须明白。江东发上元者,方位之江东也,江西发中下元,南北发上中下三元者,乃指东西南北之呆方位言之也,与言玄空中之江东、江西、江南北不同。玄空中说三卦,不说江东西与江南北也。江东、江西、江南北,实有两说。

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