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1、青囊經青囊經作者黃石公,是公元前約二百二十年間秦朝的學者。全經共分三卷:上卷敘述河圖五氣、洛書方位與陰陽二氣融合而化成天地之定位等學理,故謂之化始。中卷說出天地間形氣依附與方位配合而成一體的動力,故謂之化機。下卷說明天地間形氣方位與各種法則配合後的影響力,故謂之化成。青囊經上卷:天尊地卑,陽奇陰偶。一六共宗,二七同道,三八為朋,四九為友,五十同途,闢闔奇偶,五兆生成,流行終始。八體宏佈,子母分施,天地定位,山澤通氣,雷風相薄,水火不相射,中五立極,制臨四方,背一面九,三七居旁,二八四六,縱橫紀網。陽以相陰,陰以含陽,陽生於陰,柔生始剛,陰德宏濟,陽德順昌。是故陽本陰,陰育陽,天依形,地附氣,此

2、之謂化始。青囊經中卷:天有五星,地有五行,天分星宿,地列山川,氣行於地,形麗於天,因形察氣,以立人紀。紫微天極,太乙之御,君臨四正,南面而治,天市東宮,少微西掖,太極南垣,旁照四極。四七為經,五德為緯,運斡坤輿,垂光乾紀,七政樞機,流通終始。地德上載,天光下臨,陰用陽朝,陽用陰應,陰陽相見,福祿永貞,陰陽相乖,禍咎踵門。天之所臨,地之所盛,形止氣蓄,萬物化生,氣感而應,鬼福及人,是故天有象,地有形,上下相須而成一體,此之謂化機。青囊經下卷:無極而太極也,理寓於氣,氣囿於地,日月星宿,剛氣上騰,山川草木,柔氣下凝,資陽以昌,用陰以成。陽德有象,陰德有位,地有四勢,氣從八方,外氣行形,內氣止生,乘

3、風則散,界水則止。是故順五兆,用八卦,排六甲,佈八門,推五運,定六氣,明地德,立人道,因變化,原終始,此謂之化成。青囊序楊公養老看雌雄,天下諸書對不同先看金龍動不動,次察血脈認來龍;龍分兩片陰陽取,水對三叉細認蹤,江南龍來江北望,江西龍去望江東;是以聖人卜河洛,瀍澗二水交華嵩,相其陰陽觀流泉,卜年卜世宅都宮;晉世景純傳此術,演經立意出玄空,朱雀發原生旺氣,一一講說開愚蒙;一生二兮二生三,三生萬物是玄關,山管山兮水管水,此是陰陽不待言;識得陰陽玄妙理,知其衰旺生與死,不問坐山與來水,但逢死氣皆無取;先天羅經十二支,後天再用干與維,八干四維輔支位,子母公孫同此推;二十四山分順逆,共成四十有八局,五

4、行即在此中分,祖宗卻從陰陽出;陽從左邊團團轉,陰從右路轉相通,有人識得陰陽者,何愁大地不相逢;陽山陽向水流陽,執定此說甚荒唐,陰山陰向水流陰,笑殺拘疑都一般;若能勘破固中理,妙用本來同一體,陰陽相見兩為難,一山一水何足言;二十四山雙雙起,少有時師通此義,五行分布二十四,時師此訣何曾記;山上龍神不下水,水裡龍神不上山,用此量山與步水,百里江山一響間;更有淨陰淨陽法,前後八尺不宜雜,斜正受來陰陽取,氣乘生旺方無煞;來山起頂須要知,三節四節不須拘,只要龍神得生旺,陰陽卻與穴中殊;天上星辰似織羅,水交三八要相過,水發城門須要會,劫如湖裡雁交鵝;富貴貧賤在水神,水是山家血脈精,山靜水動晝夜定,水主財祿山

5、人丁;乾坤艮巽號御街,四大神尊在內排,生剋須憑五行布,要識天機玄妙處;乾坤艮巽水長流,吉神先入家豪富,請驗一家舊日墳,十墳埋下九墳貧;惟有一家能發福,去水來山盡合情,宗妙本是陰陽玄,得四失六南為全;三才六建雖是妙,得三失五盡為偏,只因一行擾外國,遂把五行顛倒編;以訛傳訛竟不明,所以禍福為胡編。青囊奥语坤壬乙, 巨门从头出,艮丙心, 位位是破星;巽辰亥, 尽是武曲位, 甲癸申, 贪狼一路行;左为阳, 子癸至亥仁, 右为阴, 午丁至巳丙;雌与雄, 交会合玄空, 雄与雌, 玄空卦内推,山与水, 须要明此理, 水与山, 祸福尽相关;明玄空, 只在五行中, 知此法, 不须寻纳甲。颠颠倒,二十四山有珠宝;

6、顺逆行,二十四山有火坑;认金龙,一经一纬义不穷;动不动,直待高人施妙用。第一义,要识龙身行与止;第二言,来脉明堂不可偏;第三法,传送功曹不高压;第四奇,明堂十字有玄微;第五妙,前后青龙两相照;第六秘,八国城门锁正气;第七奥,要向天心寻十道;第八裁,屈曲流神认来去;第九神,任他平地与青云;第十真,若有一缺非真情。明倒杖,卦坐阴阳何必想;识掌模,太极分明必有图;知化气,生克制化须熟记;说五星,方圆尖秀要分明;晓高低,星峰须辨得玄微;鬼与曜,生死来去真要妙;向放水,生旺有吉休囚否。二十四山分五行,知得荣枯死与生;翻天倒地对不同,其中密秘在玄空;认龙立穴要分明,在人仔细辨天心;天心既辨穴何难,但把向中

7、放水看;从外出入名为进,家内财宝积如山;从内生出名为退,家内钱财皆尽费;出入克入名为旺,子孙高官尽富贵;脉息生旺要知因,龙歇脉寒灾祸侵;纵有他山来救助,空劳禄马护龙行;劝君再把星辰辨,吉凶祸福如神现;识得此篇真微妙,又见郭璞再出现。天机一贯青囊奥语原文:坤壬乙,文曲从头出;艮丙辛,位位是廉贞;巽庚癸,俱是武曲位;乾甲丁,贪狼一路行。 【白话解】郭璞葬书说:“葬者,藏也,乘生气也,生气行乎地中,发而生乎万物。”这是地理术的原理,认识世界的哲学基础。所谓“生气”,就是宇宙的阴阳气,以现代话来说,就是阴电子和阳电子。葬书认为世界万物都是阴阳气的斗争统一而产生的,而万物的每个个体都是木火金水五行所构成

8、,在地理术领域内当然也不是例外。地理术的手段就是“乘生气”也。也就是使人的居住场所适应生气,利用生气,为生活生产服务。可是生气有什么方法看见它认识它呢?葬书说:“土为气之母,有土斯有气,气为水之母,有气斯有水。”就是说土生生气。生气生水,我们通过观土察水就可以认识生气。所谓“土”就是地球。地理术说的“龙,砂”就是山脉和地脉,即是地球的表面结构。这里说的“土”也不是化学元素的土,而是具有木火土金水的五土,以现代话来说,是具有各种元素的土。“乘生气”就是乘具有各种元素的阴阳气,就是乘具有各种元素的土气和水气。茫茫地球表面的土和水用什么方法去认识呢?天玉经是罗经解之祖,把地球表面的土和水分为震、兑、

9、坎、离四卦,和周易说的“太极生两仪,两仪生四象”,是同一个道理。震卦属木,兑卦属金,坎卦属水,离卦属火。就是把地球表面的土和水,把地理术称的龙、砂、水分为木、金、水、火四局。水局,以九星命名为文曲。水局的长生在十二地支的申宫,帝旺在子宫,墓库在辰宫,申子辰就是生旺墓三合水局。在罗盘上面缝针双山,是坤申同宫,壬子同宫,乙辰同宫,所以说:坤壬乙文曲从头出。 火局,以九星命名为廉贞。火局的长生在十二地支的寅宫,帝旺在午宫,墓库在戌宫。寅午戌就是生旺墓三合火局。在罗盘缝针的双山,艮寅同宫,丙午同宫,辛戌同宫,所以称:艮丙辛位是廉贞。金局,以九星命名为武曲。金局的长生在十二地支的巳宫,帝旺在午宫,墓库在

10、丑宫。巳酉丑就是生旺墓三合金局。在罗盘缝针的双山,巽巳同宫,庚酉同宫,癸丑同宫,所以称:巽庚癸俱是武曲位。木局,以九星命名为贪狼。木局的长生在十二支亥宫,帝旺在卯,墓库在未宫,亥卯未就是生旺墓三合木局。在罗盘上面缝针的双山,乾亥同宫,甲卯同宫,丁未同宫,所以说:乾甲丁贪狼一 路行。 要加以说明的是,五行是木、火、土、金、水,而分局只有木、火、土、金四局,没有土局。因为河图一六水的方位是北方,二七 火的方位是南方,三八木的方位是东方,四九金的方位是西方,五十土居中央,没有方位,所以没有土局。由于土和水都是生气的一家,在地理术处理方面,土局同水局。天玉经说:“甲庚丙壬俱属阳,顺推五行详。乙辛丁癸俱

11、属阴,逆排五行寻。”甲庚丙壬是指龙,乙辛丁癸是指水。龙属阳,称为夫。水属阴,称为妻。龙与水配合就是生气,就是阴阳配合,夫妻相配。阴从阳而阳不从阴。因此,在地理术处理以阳为主,即以龙为主,而阴从属之,即水从属于龙。龙的生处,是水的旺处。水的帝旺宫,就是龙的长生宫,而同归于墓库。生旺墓三合,就是这个道理。我们推排长生十二宫专门顺推,而不逆推。因为顺推到龙的帝旺也就知道是水的长生,也是这个原因。天玉经说:“四生三合是天机,双山五行全。”所谓四生,就是寅申巳亥,指四龙的四长生。以龙而说。三合就是指每一龙的生旺墓;以局而言。双山指缝针。五行是指正针挨星,即七十二龙五行。双山,除指缝针二十四山正干正支和四

12、维以外,还包括了正针“平分三七合双山”的道理,而甲子分布在它下面。所以天玉经说“先定来山后定向,连珠不相放”。又说:“须知寻觅五行踪,富贵结金龙”。就是双山 之下,认取七十二龙纳音,就叫五行踪了。还说“排星仔细认五行,看自向卦坐者,分别震兑坎离也”。就是龙必须合向,而向必须合水,即龙向水都不能出卦,才叫做连珠,连贯起来而不可以更动的意思,天玉经内所谓吉,就是要求龙向水不出同一卦。知道了本节生旺墓三合,就知道出卦不出卦了。 原文:左行为阳,子丑至戌亥。右行为阴,午巳至申未。雌与雄,交会合玄空,雄与雌,玄空卦内寻。 【白话解】甲庚丙壬属阳,为龙。阳生于子,顺生至戌亥。乙辛丁癸属阴,为水。阴生于午,

13、逆生至申未 。独阳不生,孤阴不长,这是万物生长的的原理,地理术对龙砂水也是同样的看法,所以杨筠松地理术,首先就是分辩阴阳。阴,就是雌,阳,就是雄。所谓“玄空”,这里是指生气,就是指 阴阳气。阴阳气是无形可见的东西,我们只能用思维来体会它的存在。古代地理术科学家,特别是郭璞,在地理术实践中产生的“生气(阴阳气)行乎地中,发而生乎万物”,以及“土行气行,物因以生“的理论,是符合客观存在的。“生气行乎地中”和“土行气行”就是事物发生的因,是阴阳气斗争统一的过程。“发而生乎万物”,“物因于生”“万物”和“生”,就是事物发生发展的果,是人们看得见的。这种因,阴阳气斗争统一的过程,人们是看不见的。这种看不

14、见的过程,就叫做“玄空”。但他有一 定的发展规律,一定发展规律的因,必定产生一定的果。地理术的 雌雄交会,阴阳交会,龙水 结合,就是玄空的变化过程,就是因。地理术的吉与凶,就是玄空,即龙水交会的果。所谓交会,就是阴阳,雌雄,龙水相配合。交会合玄空,就是使龙水配合过程循着玄空的发展规律,得出地理术良好的果,地理术术语常常叫做“吉”。交会合玄空的雌雄即龙水,又怎样来认识呢?那也必须在玄空的卦内去推寻出来。七十二龙的纳音木,是震卦,也就是甲。纳音金,是兑卦,也就是庚。纳音火是离卦,也就是丙。纳音水,是坎卦,也就是壬。甲、庚、丙、壬属阳,是雄,是龙。乙辛丁癸属阴,是雌,是水。甲与癸配合,丙与乙配合,庚

15、与丁配合,壬与辛配合,就是阴阳配合、雌雄配合、龙水配合。龙的生处,即水的旺处。水的生处,即龙的旺处,而同归于墓。即:甲生于亥,旺于卯;癸生于卯,旺于亥;同归于未。庚生于巳,旺于酉;丁生于酉,旺于巳;同归于丑。丙生于寅,旺于午;乙生于午,旺于寅;同归于戌。壬生于申,旺于子;辛生于子,旺于申;同归于辰。天玉经说:“排星仔细看五行,看自何卦生。”又说:“共路两神为夫妇,认取真神路。”就是说要从震兑坎离四卦之所属,推出龙神和水神。一 阴一 阳,一 雌一 雄,龙水夫妇相配,互通生与旺而归一语。即是:乙丙交而趋戌,辛壬会而聚辰,斗牛纳丁庚之气,金羊收癸甲之灵。 原文:山与水,俱要明此理,水与山,祸福尽相关

16、。 【白话解】此理,就是上述交会合玄空得道理。所谓“夫妇路遇,眷属一家”,是从交会合玄空的道理推出来的。但是山为正,水为负。山属阳,水属阴。山是雄,水是雌。山即龙,即土。土生气,气生水,山是水的祖,水是山的孙,所以山就是主,水是从属。只有属从主,阴从阳,而阳不从阴。所以地理术所谓乘生气,是以格龙乘龙气为第一,收堂前秀水次之,内乘生气是内因,为聚堂气是外因,外因影响内因。因此,地理术乘生气是以山为主,水从属之,而吉凶祸福却是以水为主,而山从属之。也就是说山没有吉凶,以水的生、旺、休、囚来推论吉凶,迎生接旺,冲旺冲生的吉与凶,都是由水决定的。 原文:明玄空,只在五行中。知此法,不顺寻纳甲。 【白话

17、解】纳甲,是八卦配纳干支,起于太阴,是五行的一端,而不是五行的本体。七十二 龙纳音,则在每支之下各有河图,因而各有它的五干,各有五行。阴阳五行是充沛于宇宙之间,每件事物的个体都是阴阳五行所构成,即以人体而言,肺属金,胃属土,肾属水。也是五行构成的,只有懂得宇宙客观存在的五行即每支之下各有河图的五行。就不必去寻找纳甲五行了。 原文:颠颠倒,二十四山有珠宝,颠颠倒,二十四山有火坑。 【白话解】这是专以作用来说明玄空的妙处,说明它的科学客观性。阴阳二气五行,存在于宇宙的每一个角落,每一件事物,是不依人民的意识转变的客观存在。方位五行,认定北方属水,东方属木,南方属火,西方属金,是方位整个的五行属性是

18、指整个宇宙的四象说的。以每个方位来说。它的组成却不是纯一的,和整个宇宙一样包含着阴阳五行。即是说,东方不是单一的木,南方也不是纯一的火。从十二支方位来说,东方辖寅卯辰,辰就是属土。南方的未也是属土。从十二方位的每一支来说,子不是单一的水,丑不是单一的土,寅卯不是单一的木。子既是属水,也有其他的阴阳五行,称之为“颠倒五行”。杨筠松在地理术实践中察觉了方位五行不符合客观存在,就创设了七十二龙,在十二支的每支之下配上阴阳五行,把颠倒了的方位五行再颠倒过来,所以称之为“颠颠倒”。在地理术格龙的时候,如果格的来龙及入首是甲子金龙,所扦住宅或坟墓的坐穴是甲子金穴,来龙生气属金,住宅是乘属金的生气,那么住宅

19、就是金气旺盛,迎生接旺,我们在这样的住宅生活生产,就必定很顺利很吉庆,所以说颠颠倒二十四山有珠宝。怎样叫做倒倒颠呢?就是说有颠颠倒的七十二龙不去用它,而用二十四龙的壬水龙或丙火龙、寅木龙或申金龙。那么就把颠颠倒科学客观的七十二龙又倒回方位五行去了,就称之为“倒倒颠”。如果地理术格龙用七十二龙格的是子龙,扦穴任意在子龙宫内乱扦穴位,假若扦的是戊子火穴,来龙是水气,而扦火穴,便成为水克火,扦成了死穴。这样与来龙入首不功一 卦,生气就不旺盛,就会产生破旺冲生的害处,住宅就不吉利。所以说“倒倒颠,二十四山有火坑。” 原文:金龙一经一纬义不同,动不动,直得高人施妙用。 【白话解】上面说的珠宝、火坑,就

20、是吉与凶。在地理术立向坐穴,怎样才可以扦珠宝,而不会扦到火坑呢?那就要从金龙开始。 所谓金龙,就是水口。所谓经,是指正针即地盘二十四山。所谓纬,是指七十二龙。地理术勘察要领说:“入山观水口”,到现场就必须先看水口。在理气方面用罗盘格龙是什么水口。若水流乙辰,则知道是坤壬乙文曲水口;若水流辛戌,就知道是艮丙辛廉贞水口;若水流癸丑,就知道是巽庚癸武曲水口;若水流丁未,就知道是乾甲丁贪狼水口。杨筠松地理术玄空认雌雄的方位就是从金龙开始。接着就用罗盘格定入首龙,初步用纬,即看七十二龙是什么龙入首,必须使与金龙相符合。即是什么水口,就应当是什么龙入首,这就是金龙与一 纬的应用,然后在经上,即在天盘二十四

21、山用双山起长生,这就是金龙与一经的应用,就可以决定生旺休囚了。应用之妙,唯有高人而已矣。( 摘自:李定信中国罗盘四十九层详解) 葬书内外篇葬书内篇一:葬者乘生气也。生气即一元运行之气在天则周流六虚,在地则发生万物。天无此,则气无以资。地无此,则形无以载。故磅礴乎大化,贯通乎品汇。无处无之,而无时不运也。陶侃曰先天地而长存,后大地而固有,盖亦指此云耳。且夫生气藏于地中,人不可见,唯循地之理以求之,然后能知其所在,葬者能知其所在,使枯骨得以乘之,则地理之能事毕矣。五气行乎地中,发而生乎万物。五气即五行之气,乃生气之别名也。夫一气分而为阴阳,析前为五行。虽运于天,实出于地。行则万物发生,聚则山川融结

22、。融结者,即二五之精妙,合而凝也。人受体于父母,本骸得气遗体受荫。父母骸骨为子孙之本,子孙形体乃父母之枝,一气相荫,由本而达枝也。故程子曰:卜其宅兆,卜其地之美恶也。地美则神灵安,子孙盛。若培壅其根,而枝叶茂,理固然也。恶则反是。蔡季通曰:生死殊途,情气相感,自然默与之通。今寻暴骨,以生人刺血滴之而渗入,则为亲骨肉,不渗则非。气类相感,有如此者,则知枯骨得荫,生人受福。其理显然,不待智者而后知也。或谓抱养既成,元非遗体,僧道嗣续,亦异所生,其何能荫之有?而不知人之心,通乎气。心为气之主,情通则气亦通,义绝则荫亦绝。故后母能荫前母子、前母亦发后母儿,其在物则篓薮螟蛉之类是也。尚何疑焉?经曰:气感

23、而应鬼福及人。 父母子孙本同一气,互相感召,如受鬼福。故天下名墓在在有之,盖真龙发迹,迢迢百里,或数十里结为一穴,及至穴前则峰峦矗拥,众水环绕,叠蟑层层,献奇于后,龙脉抱卫,砂水翕聚,形穴既就,则山川之灵秀造化之精英,凝结融会于其中矣。苟盗其精英窃其灵秀,以父母遗骨藏于融会之地,由是子孙之心寄托于此,固其心之所寄,遂能与之感通,以致福于将来也。是知人心通乎气,而气通乎天,以人心之灵合山川之灵,故降神孕秀,以锺于生息之源,而其富贵贫贱寿夭贤愚,靡不攸系,至于形貌之妍丑,并皆肖象山川之美恶,故嵩岳生申,尼丘孕孔,岂偶然哉?鸣呼!非葬骨也,乃葬人之心也。非山川之灵亦人心自灵耳。世有往往以遗骨弃诸水火

24、,而无祸福者,盖心与之离故也。是以铜山西崩,灵锺东应。汉未央官,二日无故锺自鸣。东方朔曰:必主铜山崩应,未几西蜀果奏铜山崩,以日揆之,正未央锺鸣之日也。帝问朔:何以知之?对曰:铜出于山,气相感应,犹人受体于父母也。帝叹曰:物尚尔,况于人乎!昔曾子养母至,孝子出,母欲其归,则齧指而曾子心痛。人凡父母不安而身离待侧,则亦心痛。特常人孝心薄而不自觉耳。故知山崩锺应,亦其理也。木华于春,栗芽于室。此亦言一气之感召也。野人藏栗,春至,栗木华。而家藏之栗,亦芽。实之去本已久,彼华此芽,盖以个性原在得气,则相感而应。亦犹父母之骨,葬乘生气而子孙福旺也。大一气磅磷于大地间,无端倪无终穷,万物随时运化,本不自知

25、而受,造物者亦不自知也。盖生者气之聚,凝结者成骨,死而独留。故葬者反气人骨,以荫所生之法也。干父之精,坤母之血,二气感合,则精化为骨,血化为肉。复借神气,资乎其间。遂生而为人。及其死也,神气飞扬,血肉消溃,惟骨独存。而上智之士,图葬于吉地之中,以肉乘生气,外假子孙思慕一念,与之吻合,则可以复其既往之神,萃其己散之气。盖神趋则气应,地灵而人杰,以无为有,借伪显真,事通阴阳,功夺造化,是为反气人骨,以荫所生之法也。丘垄之骨,冈阜之支,气之所随。丘垄为阴冈,阜为阳丘。言其高骨,乃山之带石者,坑高不能自立,必借石带土,而后能耸也。冈者迹也,土山为阜,言支之有毛脊者,垄之有骨气随而行。则易见支无石故必观

26、其毛脊而后能辨也。然有坑而土支而石城而隐支而隆者,又全借乎心目之巧,以区别也。经曰气乘风则散,界水则止。谓生气随支垄体质流行,滔滔而去,非水界则莫之能止。及其止也,必得城郭完密,而后左右环围,然后能藏风,而不致有荡散之患。经云:明堂惜水如惜血,堂里避风如避贼, 不慎哉?古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。高坑之地,天阴自上而降,生气浮露,最怕风寒,易为荡散。如人深居密室,稍有罅隙通风,适当肩背,便能成疾。故当求其城郭密固,使气之有聚也。平支之穴,地阳自下而科,生气沈潜,不畏风吹(缺)出在旷野,虽人面无蔽,已自不觉:或遇穴晴日朗,其温和之气自若,故不以宽旷为嫌,但取横水之有止使气之不行也。此

27、言支垄之取用不同,有如此。风水之法,得水为上,藏风次之。支垄二者俱欲得水,高垄之地或从腰落,虽无大江拦截,亦必池塘以止内气,不则去水稍远,而随身金鱼不可无也。傥金鱼不界,则谓之雌雄失经,虽藏风亦不可用。平支之地,届若无蔽,但得横水拦截,何嫌宽旷,故二者皆以得水为上也。经曰:外气横形内气止生,盖言此也。水流土外谓之外气,气藏土中谓之内气。故必得外气形横,则内之生气自然止也。此引以,以结上文。得水为上之意。何以言之气之盛,虽流行而其余者犹有止,虽零散而其深者犹有聚。高坑之地落势雄雌,或上或止各有(缺)作自(缺)一地,可尽其力量也。而好龙多从腰落,分布枝蔓于数十里之间,或为城郭、朝乐、官曜、禽鬼、捍

28、门、华表、罗星之类,皆本身自带,不可为彼既流行而余者非止也。但当求其聚处,而使之不散耳。平支鱼龙,大山跌落平洋,四畔旷阔,其为城郭亦不过高逾数尺而已,且去穴辽远朝山一点在乎云寓之表,人莫不以八风无蔽为嫌,又岂知支垄气隐,若零散而其深者,犹有聚也。但得横水拦截,使之有止耳。此言支垄之气盛者如此。故藏于涸燥者,宜深。藏于但夷者,宜浅。上句言垄,下句言支。高垄之地阴之象也。气在内强刚而机下,故言涸燥当深葬。平支之地,阳之象也,气在外弱柔而浮上,故言但夷当浅葬。经曰:浅深得乘,风水自成。高垄之葬,潜而弗彰。故深取其沈气也。平支之葬,露而弗隐,故浅取其浮气也。得乘者:言所葬之棺,得以乘其生气也。浅深世俗

29、多用九星白法,以定尺寸,谬也。不若只依金银炉底求之为得。夫阴阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨,行乎地中,而为生气。阴阳之气,即地中之生气。故嗜为风,升为云,降为雨。凡所以位天地、育万物者何:莫非此气邪斯。盖因曰葬乘生气,故重举以申明其义,愚尝谓能生能杀,皆此气也。葬得其法,则为生气。失其道,则为杀气。如所谓加减饶惜,吞吐浮沈之类。并当依法而剪裁之,不致有撞杀、冲刑、破腮、翻斗之患也。夫土者气之体,有土斯有气。气者水之母,有气斯有水。气本无体,假土为体。因土而知有此气也。水本无母,假气为母,因气而知有此水也。五行以天一生水,且水何从生哉?生水者金也,生金者土也。土腹藏金,无质而有其气。干藏坤

30、内,隐而未见。及乎生水,其兆始萌。言气为水母者,即干金之气也。世人不究本源,但以所见者水尔。故遂以水为大地之始,盖通而未精者也。经曰:土形气形物因以生。生气附形而有,依土而行,万物亦莫非(缺)也。此引经结上文,有土斯有气之意。夫气行乎地中,其行也因地之势其聚也小因势之止。气行地中,人不可见其始也。则因地之势而知其行其次也,又因势之止而知其聚也。 葬者原其起,乘其止。善葬者必原其起,以观势。乘其止,以扡穴。凡言止者,乃山川融结,奇秀之所,有非明眼,莫能识也。片玉髓云:草上露华偏在尾,花中香味总居心。其止之谓与或谓粘穴,乘其脉之尽处为止,然则益倚撞安可以上?云不知古人正恐后世不识止处,故立为四法,

31、以乘之夫。盖者止土盖,倚者止于倚也。撞粘莫不皆然,唯观义之所在高低,正侧何往、而非止乎?葬书内篇二:地势原脉,山势原骨,委蛇东西,或为南北。平夷多土陡泻,多石支之行,必认脊以为脉垄之行,则求石脊以为骨,其行度之势,委蛇曲折千变万,本无定式,大略与丘垄之骨,冈阜之支略同。千尺为势,百尺为形。千尺言其远,指一枝山之来势也。百尺言其近,指一穴地之成形也。势来形止,是谓全气。全气之地,当葬其止。原其远势之来,察其近形之止,形势既顺,则山水翕合,是为全气之地。又当求其止处,而葬之。斯尽善矣!止之一字,最谓吃紧,世之葬者,不乏全气之地。但于止处,则有昧焉耳。夫千里来龙,五尺入手,才差一指,尽废前功。纵奇峰

32、耸,拔秀水之玄,皆不为我用矣。若得其传,知其止,则如数二三辨黑白。人或见其莽然,可左可右,可移可易,而不知中间自有一定不易之法。尺寸不可迁改者,指南云:立穴若还裁不正,纵饶古地也徒然。高低深浅如葬误,福变为灾起祸愆。宛委自复,回环重复。宛委自复,指其势而言。或顺或逆,即委蛇东西,或为南北之意也。回环重复,以其形而论,层拱叠绕,即朝海拱辰之义也。全气之地,其融结之情如此。若踞而候也。如人之踞然不动,而有所待然。若揽而有也。如贵人端坐,器具毕陈,揽之而有余。欲进而却,欲止而深。上句言拥卫之山,须得趋揖朝拱,不欲其潜逼、冲突,而不逊也。下句言储蓄之水,必得止聚,渊澄不欲,其陡泻反背而无情也。来积止聚

33、,冲阳和阴。 来山凝结,其气积而不散。止水融会,其情聚而不流。斯乃阴阳交济,山水冲和也。土高水深,郁草茂林。水深沈,则土壤高厚。气冲和,则草木茂昌。程子曰:曷谓地之美,十色光润,草木茂盛,乃其验也。贵若千乘,富如万金。气像尊严,若千乘之贵,拥簇繁伙,犹万金之富。经曰:形止气蓄,化生万物,为上地也。堂局完密,形穴止聚,则生气藏蓄于中矣。善葬者囚其聚而乘之,则可以福。见在昌后裔,如万物由此气而成化育之功,故为卜地。地贵平夷,土二贵有支。支龙贵平坦,夷旷为得支之正体,而上中复有支之纹理,平缓恬软,不急不燥,则表里相应,然却有支体而得垄之情性者。直如掷枪,急如绷线,谓之倒火硬木,此阳中含阴也。法当避杀

34、粘唇架折而葬。刘氏所谓直急则避,球而凑檐是也。阳者为弱,本宜凑人。奈何性急要缩下一二尺,缓其急性苟执。支法扡之则凶,此支龙之至,难体认者,故景纯谓支龙之辨,盖言此也。支之所起,气随而始。支之所终,气随以锺。此言平支行度体段原其始,则气势随之而行。乘其止,则气脉因之而锺。观势察脉,则可以知其气之融结矣。观支之法,隐隐隆隆,微妙玄通,吉在其中。隐隐有中之无也。隆隆无中之有也。其体段若盏中之酥,云中之雁,灰中线路,草里蛇踪,生气行乎其间,微妙隐伏而难见,然其吉,则无以加矣。经曰:地有吉气,土随而起。支有止气,水随而比。势顺形动,回复始终。法葬其中,永吉无凶。引经以明上丈支龙行度,言平夷之地,微露毛脊

35、,圆肴如浮浮沤,如星如珠。方者如箱如印。长者如王尺,如芦鞭。曲者如几,如带。方圆大小不等者,如龟鱼、蛙蛤,是皆地之吉气涌起。故土亦随之而凸起,及其止也,则如鸡窠旋螺之状。言形止脉尽,而一水交度也。高水一寸,便可言山。低土一寸,便可言水。此支气之止,与水朋比,而相为体用者也。势顺形动者,龙势顺伏而不反逆,局形活动而多盘旋,砂水鈎夹,回环重复,首尾无蔽,始终有情。依法自可扡穴。山者,势险而有也,法葬其所会。山言垄也,势虽险峻而其中复有不险之穴,但当求其止聚融会处而葬之,则善矣。盖高垄之地,来势高大,落势雄壮,结势亦且(缺)急此(缺)之(缺)也。却有一等以陇为体,而得支之情性者。大山翔舞垂下,及至平

36、地变为支体,谓之下山水。此阴中含阳也。若不识粘葬山麓,莫不以前拖平地为裀褥,岂知其势未住,两边界水随脉而行,平平隐伏,直至堂心;其脉始尽。天宝经曰:凡认脉情,看住绝水,若行时脉不歇,歇时须有小明堂,气止水交方是穴。后面要金气可乘,前头要合水可泄。若还凿脑而凿胸,凑急伤尤匪。融结,此定穴之密语也。故当求其砂水会处,枕球而葬,阴肴为强固当缩下,奈何俭缓要插上七人寸;急其缓性名为凑交斗煞。刘氏所谓;摆缓则人檐而凑球是也。苟执垄法扡之,则主败绝。此又高陇之至,难体认者。乘其所来。言生气之所从来因其来,而知其止故葬者得以乘之,不使有分寸之违也。脉不离棺,棺不离脉,棺脉相就,剥花接木,法当就化,生脑上循,

37、脉看下详,认鸡迹、蟹眼,三文名字,交牙、滴断,或分十字,或不分十字,看他阴阳配与不配,及夫强弱,顺逆,急缓,生死,浮沈,虚实,以定加减、饶借,内接生气,外扬秽气,内外符合,前后无蔽,始为真穴。一有不顺、即花假矣!此乘生气之要诀也。下言乘金,穴土义同。审其所废。谓人首废坏,真伪莫辨。故不得不详加审察也。大无真未丧,则定穴易为力,但乘其来,即知其止。却有一等不幸,为牛羊践踏,上破下崩,岁久年深,或种作开垦,或前人谬扡,其旁园墙拜坛,不无晦蚀,或曾为居基,盖低损高。或田家取土,锄掘戕贼。而大八字与会鱼不可得而移易。但要龙真局正,水净砂明,当取前后左有四应证之。心目相度,酌量开井,无不得矣。盖夫一气化

38、生,支垄随气而成。形质今既废壤莫辨,故必十废中审之,则凡所谓阴阳,刚柔,急缓,生死,浮沈,虚实之理,无不了然。既得其理,则倒杖之法,亦因之而定焉。择其所相。谓审择其所相辅于我者,法当于小八字,下看两肩暗翊,肩高肩低以分阴阳,作用次视三分三合,崎急平缓,以别顺逆,饶减。尽观蝉翊之砂,虾须之水,以定葬口。界限是皆左右之所相,苟失其道,则有破腮,翻斗,伤龙,伤穴,伤浅,伤深之患。故不得不详加审择也。下篇言相浮水印木义同。避其所害。渭避去死气,以求生气也。盖穴中之气,有刑有德。裁剪得法,则为生气。一失其道,则为死气,故不得不审而避之。何以言之避死挨生是也?如阳脉落穴以阴为生,阳为死。阴脉落穴以阳为生,

39、阴为死。脉来边厚边薄,以薄为生,厚为死。双脉一长一短,以短为生,长为死。一大一小,以小为生,大为死。以秀嫩,光净,圆厚,涌动为生。枯老,臃肿,破碎、直硬为死。又或砂水之间,反翘,斜飞,直撞,刺射,皆为形煞。横过之山,如枪如刀尖利,顺水可收,拾为用者,用之可避,去者避之,此则以眼前之所见者,而论之也。又程子谓五患,刘氏谓四恶,皆在所当避也。是以君子夺神功,改大命。上文所谓乘审择避,全凭眼力之巧,工力之具。趋全避缺,增高益下,微妙在智,触类而长,玄通阴阳,功夺造化,及夫穴场一应作用,裁剪放送之法,皆是也。陈希夷先生曰:圣人执其枢机,秘其妙用,运于已心、行之于世,天命可移,神功可夺,历数可变也。道不

40、虚行,存乎人耳。祸福不旋日。经曰:葬山之法,若呼吸中言应速也。祸福之感召,捷于影响,能乘能审,能择能避,随其所感,否则为凶应矣。大要在分别阴阳以为先,务有纯阴纯阳,边阴边阳,上阳下阴儿阴下阳,阴交阳半,阳交阴半,强阳弱阴,老阳嫩阴,各有作法。阴来则阳受,阳来则阴作。或人檐而斗球,或避球而凑檐、又有阳嘘阴吸之不同。顺中取逆,逆中取顺,精有益粘,则正球顺作,情在倚撞,则架折逆受。假若阴脉落穴,放棺饶过阳边,惜阳气一嘘,其气方生。阳脉落穴,放棺饶过阴边;借阴气一吸,其气方成。所谓阳一嘘,而万物生。阴一吸,而万物成是也。苟不识裁剪放送之法。当嘘而吸,当吸而嘘,宜顺而逆,宜逆而顺,及夫左右吞吐,深浅不知

41、其诀,不能避杀挨生,则生变为杀,气纵使高下无差,左右适宜,浅深合度,犹且不免于祸。况未当于理者乎!古歌门:若还差一指,如隔万重山。良有以也。山之不可葬者,五气以生和,而童山不可葬也。土色光润,草木茂盛,为土之美。今童山粗顽,土脉枯槁,无发生冲和之气,故不可葬。却又有一等石山,文理温润,光如卵壳、草木不可立根,自然不産开井:而得五色土穴者,是又不可以重而弃之也。气因形来,而断山不可葬也。夫土者,气之体。有土斯有气,山既凿断,则生气隔绝。不相接续,故不可葬。青华秘髓云:一息不来身是壳,亦是此意。然与自然跌断者,则义不相侔矣。气因土行,而石山不可葬也。高垄之地,何莫非石。所谓山势原骨。骨,即石也。石

42、山行度,有何不可?惟融结之处,不宜有石耳。夫石之当忌者,焦膻而顽,麻燥而苏,或不受锄掘,火焰飞扬,肃煞之气,含烟带黑为凶也。其余纵使有石,但使体质脆嫩,文理温润、颜色鲜明,则无不吉矣。又有奇形怪穴,隐于石间者,四畔皆石,子其中有土穴,取去土尽,始可容棺,又有顽石凿开,而下有土穴,皆可入选,是未可以石为嫌也。气以势止,而过山不可葬也。此言横龙滔滔竞去,挽之不住,两边略有垂下,不过挠掉而已,气因势而止,穴因形而结,过山无情,其势未止,其形未住,故不可葬。却又有一等横龙滴落,正龙腰落,及夫斩关为穴者,不同也。气以龙会,而独山不可葬也。支龙行度,兄弟同完,雌雄并出,及其上也,城郭完密,众山翕集,方成吉

43、穴。彼单山独龙,孤露无情,故不可葬。却又有一等支龙,不生手足,一起一伏,金水行度,跌露平,两边借外卫,送为养荫,及其止也,雌雄交度,大江拱朝,或横拦外阳,远接在乎缥缈之间,纵有阴砂仅高一步,此又不可以孤露而弃之也。何以言之?盖得水为上,藏风次之,所以为贵也。经曰:童断石过,独生新凶而消已福。此复证五凶之不可用也,凡此是无所(缺)适足以腐骨烂棺而已,主退败,少亡,痨疾,久则归于歇灭,可不慎哉?上地之山,若伏若连,其原自天。此言上地龙之行度体段也。大顿小伏,藕断丝连,谓之脱卸,夫大地千百里行龙,其何可穷平?故远若自天而来也。若水之波。此言隐伏于平洋大阪之间,一望渺无涯际,层层级级,若江面之水,微风

44、荡漾。则有轻波细纹,谓之行地水,微妙玄通,吉在其中矣。 若马之驰。若马起若马之奔腾,将欲如止,如马之及厩。其来若奔。其来也宾士迅速,如使者之告捷。其止若尸。其止也若尸居不动,无复有去意。若怀万宝而燕息。众山朝揖,万水翕聚,如贵人燕安休息珍(缺)富如万金,若揽而有也。若具万善而洁齐。明堂宽绰,池湖缭绕。左右前后眼界不空,若贵人坐定,珍撰毕陈,食前方丈也。若橐之鼓。橐乃无底囊,今煆者引风之具,即其类也。才经鼓动其气,即盛言纳气之满也。若器之贮。如器之盛物,满而不溢,言气之止聚也。若龙若鸾,或腾或盘。若龙之盘旋,鸾之飞腾。言其活动有婉蜒翔舞之体段,无破碎死蠢之形状。禽伏兽蹲,若万乘之尊也。来势如虎出

45、深林,自幽而渐显,气象蹲踞而雄壮,止势如雁落平砂,自高而渐低,情意俯伏而驯顺,气象尊严拥护绵密,若万乘之尊也。天光发新。眼界轩豁,气象爽丽,神怕性悦,一部精神悉皆收摄。而纳诸扩中,然而至理微妙,未易窥测,要令目击,道存心领意会,非文字之可传,口舌之可语也。中庸曰:人莫不饮食,鲜能知味也。朝海拱辰。如万水之朝宗,众星之拱极,枝叶之护花朵,廊庑之副厅堂,非有使之然者,乃一气感召,有如是之翕合也。易云:水流湿,火就燥,云从龙,风从虎,圣人作而万物睹其斯之谓欤。龙虎抱卫,主客相迎。凡真龙落处,左回右抱,前朝后拥,所以成其形局也。未有吉穴而无吉案,若龙虎抱卫而主客不相应,则为花假无疑。四势朝明,五害不亲

46、。四势即龙虎主客也。贵乎趋揖,朝拱,端严。而不欹侧明净,而不模糊情势,如此乌有不吉,更欲不亲五害。五害者,童、断、石、独、过也。十一不具,是谓其次。此特指上地而言、十中有一(缺)以为说,则世间无全地矣。非慨论也。海眼曰:篇中形势二字,义己了然,可见势在龙,而形在局。非俗人之所谓喝形也。奈何卑鄙之说,易惑人心,须至铜蔽。以讹传讹,以盲诱育,无益反害,莫此为甚。总之道理,原属广大精微,古圣先贤原为格物致知穷理尽性,大学问今人只作笼利想,故不得不以术行耳,匪直今人之术不及古人,今人之用心,先不及古人之存心矣!奈何?葬书外篇:夫重冈叠阜,群拢众支,当择其特。圣人之于民,类麒麟之于走兽,凤凰之于飞鸟,亦

47、类也。重冈并出,群阜攒头,须择其毛骨奇秀,神气俊雅之异于众者,为正也。大则特小,小则特大。众山俱小,取其大。众山俱大,取其小。参形杂势,主客同情,所不葬也。参形杂势,育真伪之不分。主客同情,盲汝找之莫辨。夫支欲伏于地中,位欲峙于地上。伏肴隐伏,峙者隆峙,此育支坑行度,体段之不同。支垄之止,平夷如掌。支垄葬法,虽有不同,然其止处,悉皆如掌之平。倒杖口诀曰:断续续断,气受于坦起伏伏起,气受于平。李淳风曰:来不来,但中裁,住不住,平中取。亦曰:来来来,堆堆堆,慢中取,但中裁。皆如掌之义也。故支葬其巅,坑葬其麓。支葬其巅,缓而急之也。垄葬其麓,急而缓之也。金牛云:缓处何妨安绝顶,急时不怕葬深泥。卜支如首,卜位如足。所谓如首如足,亦即巅麓之义。谓欲求其如首如足也。形气不经,气脱如逐。支垄之葬,随其形势。莫不各有常度,不经则不合常度,或葬垄于巅首,葬支于麓足则生气脱散,如驰逐也。夫人之葬,盖亦难矣!支坑之辨,眩目惑心,祸福之差,候虏有间。支垄固亦易辨,奈有似支之垄,似垄之支,支来而垄止,垄来而支止,或垄变为支,而复为垄,支变为垄,而复为支,或以支为坛垛而行垄于上,以垄为坛垛而行支于上,复有垄内而支外支内而垄外者,又有强支弱垄,急支缓垄,敲支平垄,隆支隐垄,石支土垄,老支嫩垄,偏支正垄,全支半垄,以及夫非支非垄之不刁辨者,然其中有奇有正,有经有权,自非明师耳提面命,则眩目

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